أمثال سليمان12 – تفسير سفر الأمثال

* تأملات في كتاب أمثال: تفسير سفر الأمثال: مقدمة سفر الأمثال | أمثال سليمان 1 | أمثال سليمان 2 | أمثال سليمان 3 | أمثال سليمان 4 | أمثال سليمان 5 | أمثال سليمان 6 | أمثال سليمان 7 | أمثال سليمان 8 | أمثال سليمان 9 | أمثال سليمان 10 | أمثال سليمان 11 | أمثال سليمان 12 | أمثال سليمان 13 | أمثال سليمان 14 | أمثال سليمان 15 | أمثال سليمان 16 | أمثال سليمان 17 | أمثال سليمان 18 | أمثال سليمان 19 | أمثال سليمان 20 | أمثال سليمان 21 | أمثال سليمان 22 | أمثال سليمان 23 | أمثال سليمان 24 | أمثال سليمان 25 | أمثال سليمان 26 | أمثال سليمان 27 | أمثال سليمان 28 | الأمثال 29 | الأمثال 30 | الأمثال 31 | ملخص عام نص سفر الأمثال: الأمثال 1 | الأمثال 2 | الأمثال 3 | الأمثال 4 | الأمثال 5 | الأمثال 6 | الأمثال 7 | الأمثال 8 | الأمثال 9 | الأمثال 10 | الأمثال 11 | الأمثال 12 | الأمثال 13 | الأمثال 14 | الأمثال 15 | الأمثال 16 | الأمثال 17 | الأمثال 18 | الأمثال 19 | الأمثال 20 | الأمثال 21 | الأمثال 22 | الأمثال 23 | الأمثال 24 | الأمثال 25 | الأمثال 26 | الأمثال 27 | الأمثال 28 | الأمثال 29 | الأمثال 30 | الأمثال 31 | أمثال سليمان كامل الكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح تفاسير أسفار الكتاب المقدس 1- تفاسير سفر التكوين 2- تفاسير سفر الخروج 3- تفاسير سفر اللاويين 4- تفاسير سفر العدد 5- تفاسير سفر التثنية 6- تفاسير سفر يشوع 7- تفاسير سفر القضاة 8- تفاسير سفر راعوث 9- تفاسير سفر صموئيل الأول 10- تفاسير سفر صموئيل الثاني 11- تفاسير سفر الملوك الأول 12- تفاسير سفر الملوك الثاني 13- تفاسير سفر أخبار الأيام الأول 14- تفاسير سفر أخبار الأيام الثاني 15- تفاسير سفر عزرا 16- تفاسير سفر نحميا 17- تفاسير سفر طوبيا 18- تفاسير سفر يهوديت 19- تفاسير سفر أستير + التتمة 20- تفاسير سفر أيوب 21- تفاسير سفر المزامير + مز 151 22- تفاسير سفر الأمثال 23- تفاسير سفر الجامعة 24- تفاسير سفر نشيد الأناشيد 25- تفاسير سفر الحكمة 26- تفاسير سفر يشوع بن سيراخ 27- تفاسير سفر إشعياء 28- تفاسير سفر إرميا 29- تفاسير سفر مراثي إرميا 30- تفاسير سفر نبوة باروخ 31- تفاسير سفر حزقيال 32- تفاسير سفر دانيال + التتمة 33- تفاسير سفر هوشع 34- تفاسير سفر يوئيل 35- تفاسير سفر عاموس 36- تفاسير سفر عوبديا 37- تفاسير سفر يونان 38- تفاسير سفر ميخا 39- تفاسير سفر ناحوم 40- تفاسير سفر حبقوق 41- تفاسير سفر صفنيا 42- تفاسير سفر حجي 43- تفاسير سفر زكريا 44- تفاسير سفر ملاخي 45- تفاسير سفر المكابيين الأول 46- تفاسير سفر المكابيين الثاني 1- تفاسير إنجيل متى 2- تفاسير إنجيل مرقس 3- تفاسير إنجيل لوقا 4- تفاسير إنجيل يوحنا 5- تفاسير سفر أعمال الرسل 6- تفاسير الرسالة إلى رومية 7- تفاسير رسالة كورنثوس الأولى 8- تفاسير كورنثوس الثانية 9- تفاسير الرسالة إلى أهل غلاطية 10- تفاسير الرسالة إلى أفسس 11- تفاسير الرسالة إلى فيلبي 12- تفاسير الرسالة إلى كولوسي 13- تفاسير تسالونيكي الأولى 14- تفاسير تسالونيكي الثانية 15- تفاسير رسالة تيموثاوس الأولى 16- تفاسير تيموثاوس الثانية 17- تفاسير الرسالة إلى تيطس 18- تفاسير الرسالة إلى فيلمون 19- تفاسير رسالة العبرانيين 20- تفاسير رسالة يعقوب 21- تفاسير رسالة بطرس الأولى 22- تفاسير رسالة بطرس الثانية 23- تفاسير رسالة يوحنا الأولى 24- تفاسير رسالة يوحنا الثانية 25- تفاسير رسالة يوحنا الثالثة 26- تفاسير رسالة يهوذا 27- تفاسير سفر الرؤيا

← اذهب مباشرةً لتفسير الآية:
1
– 2 – 3 – 4 –
5 – 6 – 7 – 8 –
9 – 10 – 11 –
12 – 13 – 14 –
15 – 16 – 17 –
18 – 19 – 20 –
21 – 22 – 23 –
24 – 25 – 26 –
27 – 28

آية (1):
“مَنْ يُحِبُّ التَّأْدِيبَ يُحِبُّ
الْمَعْرِفَةَ، وَمَنْ يُبْغِضُ التَّوْبِيخَ فَهُوَ بَلِيدٌ.”

من يحب التأديب
ويطلب الكمال،

يطلب الحق ذاته لذلك يقبل أن يتعلم ولكن مدعي المعرفة متكبر
يريد أن يظهر ذاته ويتعالَى على الآخرين فيرفض التعليم.
بَلِيدٌ

= بمعنى
جاهل وغبي.

الآيات (2، 3):
“الصَّالِحُ يَنَالُ رِضًى مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ، أَمَّا
رَجُلُ الْمَكَايِدِ فَيَحْكُمُ عَلَيْهِ. لاَ يُثَبَّتُ الإِنْسَانُ
بِالشَّرِّ، أَمَّا أَصْلُ الصِّدِّيقِينَ فَلاَ يَتَقَلْقَلُ.”

وجه الرب يضيء على الرجل الصالح ويثبت طريقه ويباركه ويبارك نسله. فلا شيء
ثابت في هذا العالم سوى طريق الله الصالح. أما طريق الشر فلا يثبت بل
سيدينه الله ويَحْكُمُ عَلَيْهِ = أي يعلن أنه شرير ويلعنه فيسقط مهما كان
نجاحه وقتيًا.

آية (4):
“اَلْمَرْأَةُ الْفَاضِلَةُ تَاجٌ لِبَعْلِهَا، أَمَّا
الْمُخْزِيَةُ فَكَنَخْرٍ فِي عِظَامِهِ.”

المرأة الفاضلة=

القديسة العفيفة. ومن أعطاه الله زوجة صالحة يكون سعيدًا كما لو كان جالسًا
على عرش فهي ليست أقل من تاج على رأسه.

الآيات (5-7):
“أَفْكَارُ الصِّدِّيقِينَ عَدْلٌ. تَدَابِيرُ الأَشْرَارِ
غِشٌّ. كَلاَمُ الأَشْرَارِ كُمُونٌ لِلدَّمِ، أَمَّا فَمُ الْمُسْتَقِيمِينَ
فَيُنَجِّيهِمْ. تَنْقَلِبُ الأَشْرَارُ وَلاَ يَكُونُونَ، أَمَّا بَيْتُ
الصِّدِّيقِينَ فَيَثْبُتُ.”

الصديق لا يقبل أن يفكر كيف يدبر شرورًا لأحد حتى لو أهانه هذا
الشخص، هو ربما يتضايق ويحزن ويثور من الإهانة، ولكنه لا يفكر في تدبير الشر لهذا
الشخص. أما الشرير فأفكاره كلها إلتواء ويدبر مكايد بالغش والكذب ضد الآخرين.

والأفكار

الصحيحة تنشئ أقوالًا وأفعالًا صحيحة. والعكس صحيح. والله يجازي أصحاب هذه وتلك
بحسب أفكارهم. والشرير بكلامه الشرير عن الأبرياء يكون كمن يكمن للبار ليقتله
(إساءة سمعة إنسان هي قتل أدبي له)
أما شهادة الصدِّيق عن
البريء
فتنجيه =
فَمُ
الْمُسْتَقِيمِينَ فَيُنَجِّيهِمْ.

آية (8):
“بِحَسَبِ فِطْنَتِهِ يُحْمَدُ الإِنْسَانُ، أَمَّا
الْمُلْتَوِي الْقَلْبِ فَيَكُونُ لِلْهَوَانِ.”

الإنسان الحكيم يكون موضع حمد ومديح الناس.

آية (9):
“اَلْحَقِيرُ وَلَهُ عَبْدٌ خَيْرٌ مِنَ الْمُتَمَجِّدِ
وَيُعْوِزُهُ الْخُبْزُ.”

هذه الآية ضد التظاهر، فلا معنى لمن ينسب لنفسه ما ليس له. المتمجد=
هو الذي يُسَّرْ بمظاهر العظمة والغنى، ربما لأنه ولد في بيت غني ولكن
لكسله لا يعمل فيفتقر، فهو في حقيقته فقير ولكنه مازال مصرًا على المظهرية،
هذا أفضل منه الفقير القادر أن يعول نفسه بعمله بل استطاع أن يقتني خادمًا
يساعده في عمله.

آية (10):
“الصِّدِّيقُ يُرَاعِي نَفْسَ بَهِيمَتِهِ، أَمَّا مَرَاحِمُ
الأَشْرَارِ فَقَاسِيَةٌ.”

الصديق=

كلما كان الإنسان بارًا سائرًا في طريق الله فهو يتشبه بالله، أو يستعيد
الصورة التي خلقه الله عليها أي صورته (غل19:4) ومن يتشبه بالله يصير
رحيمًا حتى على الحيوانات.(انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في

موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى).

ونلاحظ أن القسوة والإثم يسيران معًا.
مَرَاحِمُ الأَشْرَارِ.. قَاسِيَةٌ

= الشرير حتى لو أراد أن يمارس الرحمة يكون عمله قاسيًا.
ونلاحظ هذا مثلًا مع بيلاطس الذي إذ أراد أن يرحم المسيح قال أؤدبه وأطلقه ثم جلده
وهو يعلم أنه بريء.

St-Takla.org Image: (Proverbs 12: 11) He that tilleth his land shall be satisfied – Unknown illustrator. صورة في موقع الأنبا تكلا: “من يشتغل بحقله يشبع خبزا” (الأمثال 12: 11) – لفنان غير معروف.

آية (11):
“مَنْ يَشْتَغِلُ بِحَقْلِهِ يَشْبَعُ خُبْزًا، أَمَّا
تَابعُ الْبَطَّالِينَ فَهُوَ عَدِيمُ الْفَهْمِ.”

هنا مقارنة بين من يجتهد ويعمل وبين من يضيع وقته وراء أشياء لا قيمة لها.
وتنطبق الآية على من يجاهد روحيًا في الحياة الحاضرة وأن ذلك أفضل من السعي
وراء ملذات العالم.

آية (12):
“اِشْتَهَى الشِّرِّيرُ صَيْدَ الأَشْرَارِ، وَأَصْلُ
الصِّدِّيقِينَ يُجْدِي.”

الشرير يشتهي خطايا

الأشرار ويحيا كل حياته
يشتهي ويحسد الخطاة على شرورهم، ولن يجد بركة في حياته.
أما الصديق فيثق
في الله ثقة مقدسة. ولثقته في الله وأن الله يبارك في من يحترم وصاياه فهو
يرفض مسالك الشر
وإرضاء شهواته. هذا البار يكون كشجرة مثمرة (ترجمة أخرى) ويظهر ثمار سلوكه البار.
أَصلُ الصديقين
يُجدي = تترجم
هكذا “جذر البار يكون مثمرًا”
أي بره سينفعه
يومًا.

آية (13):
“فِي مَعْصِيَةِ الشَّفَتَيْنِ شَرَكُ الشِّرِّيرِ، أَمَّا
الصِّدِّيقُ فَيَخْرُجُ مِنَ الضِّيقِ.”

الشرير يؤخذ بأقوال فمه التي تكون له كشرك، فالله يتركه يسقط
بسبب أقواله الباطلة في شرور كثيرة تصيبه. أما الصديق في يوم ضيقه يكون

الله له مخلصًا قويًا
ويخلصه من
ضيقته.

آية (14):
“الإِنْسَانُ يَشْبَعُ خَيْرًا مِنْ ثَمَرِ فَمِهِ،
وَمُكَافَأَةُ يَدَيِ الإِنْسَانِ تُرَدُّ لَهُ.”

هنا يحثنا الحكيم على أن تكون أقوالنا وأعمالنا جيدة لكي يكافئنا الله.
وهنا يشبه الحكيم كلام الإنسان بالبذور التي تبذر، فإن كان كلامه صالحًا
فسيجني ثمارًا مماثلة. ومكافأة يدي الإنسان ترد له= هنا يتكلم عن
الأعمال، فإن كانت أعمالنا صالحة نجني صلاحًا.

الآيات (15، 16):
“طَرِيقُ الْجَاهِلِ مُسْتَقِيمٌ فِي عَيْنَيْهِ،
أَمَّا سَامِعُ الْمَشُورَةِ فَهُوَ حَكِيمٌ. غَضَبُ الْجَاهِلِ يُعْرَفُ فِي
يَوْمِهِ، أَمَّا سَاتِرُ الْهَوَانِ فَهُوَ ذَكِيٌّ.”

هنا صفتين للجاهل:
الْجَاهِلِ [1] هو حكيم في عيني نفسه،
متكبر، واثق من نفسه، يرفض أن يتعلم [2] الصفة الثانية أنه سريع الانفعال لا يحتمل
أخطاء الآخرين بل يندفع بأقوال صعبة فيخطئ= غضبه

يُعْرَفُ فِي يَوْمِهِ. وهناك صفتين
للحكيم:
حَكِيمٌ
[1] يسمع المشورة
[2]
يسيطر على غضبه
.



الأحمق يسيطر
عليه غضبه. أما الحكيم
فهو يضبط نفسه إذا أثير أو
أهين، بل هو يستر على أخطاء الآخرين مثل سام ويافث اللذان سترا أبيهما.

ساتر الهوان=

ساتر الفضيحة. فالحكيم هو مثل
كل إنسان، إذا أهين فمن المؤكد أنه سيثور ولكنه سيكتم ثورته ولا يظهر غضبه، بل
يتحكم فيه، فيكون قلبه ثائرًا ولكنه يضبط لسانه. وهو إذا أهين لا يتكلم كثيرًا عن
جرحه وإهانته بل يخفي ما حدث حتى لا تتضاعف أحزانه.

الآيات (17-22):
“مَنْ يَتَفَوَّهْ بِالْحَقِّ يُظْهِرِ الْعَدْلَ،
وَالشَّاهِدُ الْكَاذِبُ يُظْهِرُ غِشًّا. يُوجَدُ مَنْ يَهْذُرُ مِثْلَ طَعْنِ
السَّيْفِ، أَمَّا لِسَانُ الْحُكَمَاءِ فَشِفَاءٌ. شَفَةُ الصِّدْقِ تَثْبُتُ
إِلَى الأَبَدِ،، وَلِسَانُ الْكَذِبِ إِنَّمَا هُوَ إِلَى طَرْفَةِ الْعَيْنِ.
اَلْغِشُّ فِي قَلْبِ الَّذِينَ يُفَكِّرُونَ فِي الشَّرِّ، أَمَّا
الْمُشِيرُونَ بِالسَّلاَمِ فَلَهُمْ فَرَحٌ. لاَ يُصِيبُ الصِّدِّيقَ شَرٌّ،
أَمَّا الأَشْرَارُ فَيَمْتَلِئُونَ سُوءًا. كَرَاهَةُ الرَّبِّ شَفَتَا
كَذِبٍ، أَمَّا الْعَامِلُونَ بِالصِّدْقِ فَرِضَاهُ.”

نجد هنا مقارنة بين شفتي الصدق واللسان الكاذب. فالقول الحق
يظهر أن قلب صاحبه مستقيم. أما الإنسان الذي يمتلئ قلبه حقدًا تكون أقواله جارحة
كالسيف يطعن القلوب الحساسة. وأيضًا من يغتاب الآخرين يكون كمن يطعنهم. ففي آية
(17) يتكلم عن الشهادة الصادقة وأنها تصرح بالحق

. وفي (18) يتكلم عن
الحاد اللسان وهذا في هزاره
مع أصدقائه يكون جارحًا،
والرقيق اللسان يطيب جراحاتهم. وفي
(19) مصير كل نوع من الشفاه.
وفي
(20) نرى أن الغش مصدره القلب والفكر أولًا
أما المشيرون بالسلام
فلهم فرح= طوبى لصانعي السلام. وفي (21) مصير البار
ومصير الشرير.

آية (23):
“اَلرَّجُلُ الذَّكِيُّ يَسْتُرُ الْمَعْرِفَةَ، وَقَلْبُ
الْجَاهِلِ يُنَادِي بِالْحَمَقِ.”

الرجل الذكي لا يتكلم كثيرًا عن نفسه، ولكنه يتكلم إذا وجد أن هناك حاجة
لتعليمه ويتكلم لا ليعلن عن نفسه بل ليشهد للحق. أما



الأحمق
فيتكلم كثيرًا
وكلما تكلم يفضح نفسه.

آية (24):
“يَدُ الْمُجْتَهِدِينَ تَسُودُ، أَمَّا الرَّخْوَةُ
فَتَكُونُ تَحْتَ الْجِزْيَةِ.”

هذه الآية حث على الجهاد. فالمجتهد يده تسود وهو يعيش حرًا لا يخضع لغيره
أما الكسلان فسيصير فقيرًا ويسود عليه المجتهد فيصير عبدًا له يدفع له
الجزية.

آية (25):
“الْغَمُّ فِي قَلْبِ الرَّجُلِ يُحْنِيهِ، وَالْكَلِمَةُ
الطَّيِّبَةُ تُفَرِّحُهُ.”

الكلام الطيب مصدر تعزية. لذلك يجب أن يكون كلامنا مملوء عطفًا على الناس
حتى لا نكون سببًا في غمهم وألمهم، ومع كل مكسور القلب يجب أن نستخدم كلمة
الله المعزية.

آية (26):
“الصِّدِّيقُ يَهْدِي صَاحِبَهُ، أَمَّا طَرِيقُ الأَشْرَارِ
فَتُضِلُّهُمْ.”

الإنسان القديس بقدوته وكلماته يرشد ويهدئ أصدقائه والشرير يُعْثِرْ
الآخرين.

آية (27):
“الرَّخَاوَةُ لاَ تَمْسِكُ صَيْدًا، أَمَّا ثَرْوَةُ
الإِنْسَانِ الْكَرِيمَةُ فَهِيَ الاجْتِهَادُ.”

حث على الاجتهاد. فالكسلان يموت جوعًا ولا يجتهد ليصيد صيدً فيأكل.

آية (28):
“فِي سَبِيلِ الْبِرِّ حَيَاةٌ، وَفِي طَرِيقِ مَسْلِكِهِ
لاَ مَوْتَ.”

سبيل البر=

سبيل القديسين كله حياة مملوءة
بركة ويؤدي للحياة
الأبدية. هذه الآية هي دعوة لكل
واحد أن يختار طريق الله فيضمن حياة لنفسه. وهذا هو الطريق الذي سلكه قبلنا آباؤنا
القديسين والشهداء فصاروا أنوارًا وكانت حياتهم هنا على الأرض أفضل ولهم الآن حياة
في السماء.

تفسير أمثال سليمان 13

قسم تفاسير العهد القديم القمص أنطونيوس فكري (اقرأ إصحاح12 من سفر الأمثال)

تفسير أمثال سليمان 11