شرح
الكتاب المقدس – العهد القديم – القمص أنطونيوس فكري
أمثال سليمان9 – تفسير سفر الأمثال
|
نص سفر الأمثال:
الكتاب المقدس المسموع:
تفاسير أسفار الكتاب المقدس 1- تفاسير سفر التكوين 1- تفاسير إنجيل متى |
← اذهب مباشرةً لتفسير الآية:
1
– 2 – 3 – 4 –
5 – 6 – 7 – 8 –
9 – 10 – 11 –
12 – 13 – 14 –
15 – 16 – 17 –
18
رأينا في الإصحاح الثامن، المسيح أقنوم الحكمة، ومن يتبعه يجد حياة، ومن
يرفضه يموت. وهنا نجد الحكيم يشدد على هذه الفكرة. ويُصَّوِرْ هنا صراع بين
المسيح (الحكمة) وبين إبليس (عدو الخير الذي هو الجهالة والحماقة). وكلاهما
يتنافسان في جذب النفس البشرية ليملكا عليها. والقصد من هذه الصورة أن يوضح
أن الحياة والموت، الشر والخير كلاهما أمام كل واحد منا. ونحن أحرار أن
نختار أيهما لنسلم له القلب. والتصوير تم هنا بأن كلًا منهما أقام وليمة
للنفس ويدعوها لتقبل إلى وليمته.
ولنلاحظ كم أن نفوسنا غالية عند المسيح وماذا يصنع حتى لا يفقد أي نفس.
ونلاحظ أيضًا كم هو شديد حقد إبليس ضدنا فهو لا يريد خلاص نفس أحد بل هلاك
كل واحد.
الآيات (1-6) المسيح يدعونا لوليمته، وليمة الشركة، المائدة المقدسة لجسده
ودمه.
الآيات (7-11) يشرح أن الحكيم هو من يستجيب لدعوته.
الآية (12) الطريقان أمامنا وكلٌ بحرية يختار أيهما (هو نفس ما قيل في
تث15:30).
الآيات (13-16) وليمة بابل الزانية (رؤ2:17)، وليمة إبليس للنفس، وتُصوَّر
الخطية هنا على أنها امرأة تدعو الجميع لها وتغريهم بملذات، هي تمتع وقتي
بالخطية، ومن يستجيب يسقط في شباكها.
الآية (18) الموت عاقبة من يستجيب للخطية.
الآيات (1-6): “اَلْحِكْمَةُ بَنَتْ بَيْتَهَا.
نَحَتَتْ أَعْمِدَتَهَا السَّبْعَةَ. ذَبَحَتْ ذَبْحَهَا. مَزَجَتْ خَمْرَهَا.
أَيْضًا رَتَّبَتْ مَائِدَتَهَا. أَرْسَلَتْ جَوَارِيَهَا تُنَادِي عَلَى
ظُهُورِ أَعَالِي الْمَدِينَةِ: «مَنْ هُوَ جَاهِلٌ فَلِيَمِلْ إِلَى هُنَا».
وَالنَّاقِصُ الْفَهْمِ قَالَتْ لَهُ: «هَلُمُّوا كُلُوا مِنْ طَعَامِي،
وَاشْرَبُوا مِنَ الْخَمْرِ الَّتِي مَزَجْتُهَا. اُتْرُكُوا الْجَهَالاَتِ
فَتَحْيَوْا، وَسِيرُوا فِي طَرِيقِ الْفَهْمِ».”
في الإصحاح السابق قدم المسيح نفسه كخالق للعالم، وهنا يقدم نفسه كفادي
لهذا العالم، مقدمًا نفسه كذبيحة ليؤسس كنيسته ويجعلها خليقة جديدة.
الحكمة بنت بيتها=
سبق أن رأينا للحكمة أبواب يقف عندها طالبي الحكمة
(أم 34:8). وطالما لها أبواب، فهي إذن لها بيت يقف عند أبوابه الحكماء ساهرين
منتظرين أن يتعلموا. وربما يشير البيت الذي بنته الحكمة إلى الهيكل الذي
بناه سليمان. ولكن سليمان كان يرمز للمسيح، والهيكل كان يرمز لجسد المسيح
الذي هو كنيسته (يو18:2-22 + أف30:5) وسليمان هنا يدعو الناس للعبادة في
الهيكل الذي بناه، والمسيح يدعو الناس للاشتراك في جسده والثبات فيه
“اثبتوا فيَّ وأنا (أيضًا) فيكم” (يو 15: 4). والثبات في جسد المسيح يحتاج منا أن نترك
الخطية= اتركوا الجهالات. وبنفس المفهوم يطلب سليمان أن يترك الناس
أماكن وبيوت الشر ويأتوا للهيكل. إذًا بيت الحكمة هو بيت المسيح أي كنيسته
(1تي5:3) وهو أسسها على صخرة الإيمان به كابن الله الحي (مت16:16-18). نحتت
أعمدتها السبعة = كنائس سفر الرؤيا التي أرسل لها الرب رسائله هم 7 كنائس،
ولأن رقم 7 هو رقم كامل فهذه الكنائس السبع تشير للكنيسة كلها، جسد المسيح الذي
أسسه المسيح.
الكنيسة تؤسس وهي مستندة دائمًا على عمل روح الله
القدوس وهو عمله الكامل (رقم 7 رقم الكمال). ونلاحظ في (رؤ1:3) أن المسيح
له سبعة أرواح الله، والمسيح هو الذي أرسل الروح القدس للكنيسة، وهو العامل
في أسرار الكنيسة السبعة ليؤسس بهم جسد المسيح أي بيته أي كنيسته، هو روح
الحكمة روح الرب (أش2:11). والروح القدس أُرِسلَ للكنيسة باستحقاقات دم
المسيح= ذبحت ذبحها= فلولا الصليب الذي به تم الصلح بين الله
والإنسان ما حل الروح على الكنيسة. مزجت خمرها= الخمر الممزوجة هي
خمر أضيفت إليها بعض الأطياب لتجعل لها طعمًا لذيذًا ورائحة طيبة، ولاحظ
أننا رائحة المسيح الزكية. هي خمر ليست للخلاعة والسكر بل خمر الفرح، رمز
لعمل الروح القدس في الكنيسة وفي النفس (نش4:2 + غل22:5 + أف18:5).
ورَتَّبَتْ مَائِدَتَهَا = هي مائدة عشاء دعانا لها الرب (لو16:14-18). هي مائدة
التناول من جسد الرب ودمه، الذي يعطينا الشبع الروحي والفرح الروحي.
والمسيح بعد أن قدم ذاته ذبيحة= ذبحت ذبحها. وقدم ذاته مأكلًا
ومشربًا= رتبت مائدتها وصلب وقام وصعد للسموات وأرسل الروح القدس
ليؤسس الكنيسة= الحكمة بنت بيتها أرسل المسيح تلاميذه المملوئين من
الروح ليبشروا كسفراء له = أرسلت جواريها تنادي يدعون الناس لوليمة
العرس (مت1:22-4). هم أكملوا العمل الذي بدأه المسيح (عب3:2) ومن يقبل
الدعوة يأخذ حياة ويكون حكيمًا. وخدام الله يدعون مَن هو جاهل = قارن
مع (يو41:9 + 1كو26:1-31). والجاهل معناها الإنسان البسيط الذي يشعر في
نفسه بالاحتياج لأن يتعلم، يشعر في داخله أنه لا شيء وأنه محتاج للمسيح،
يشعر في داخله أنه عطشان وجوعان “إِنْ عَطِشَ أَحَدٌ.. يُقْبِلْ إِلَيَّ..” (يو37:7) “طوبى
للجياع والعطاش” (مت6:5) أما حالة الشعور بالاكتفاء فهي تقود للفتور
والشيخوخة الروحية ثم الكبرياء (رؤ17:3، 18) فكل حكيم حقيقي هو جاهل في عيني
نفسه يريد أن يتعلم، وخاطئ في عيني نفسه محتاج لغفران خطاياه، والمسيح أتى
لمثل هؤلاء، لمن يشعرون أنهم خطاة يحتاجون الغفران والمرضى الذين يحتاجون
للطبيب، ولم يأتي للأصحاء فهم لا يحتاجونه. وماذا بعد التناول، علينا أن
نكمل حياتنا بلا خطية ونترك الشر= اتركوا الجهالات= هذه هي التوبة
السلبية، ترك الشر، هي دعوة لتغيير كامل في أسلوب الحياة. وسيروا في
طريق الفهم= عمل الخير هو توبة إيجابية. وهذا هو نفس مفهوم عيد الفطير
سبعة أيام بعد تقديم الفصح، أي بعد الصليب علينا أن نكمل حياتنا بلا خطية
(1كو7:5، 8).
الآيات (7-9):
“مَنْ يُوَبِّخْ مُسْتَهْزِئًا يَكْسَبْ لِنَفْسِهِ
هَوَانًا، وَمَنْ يُنْذِرْ شِرِّيرًا يَكْسَبْ عَيْبًا. لاَ تُوَبِّخْ
مُسْتَهْزِئًا لِئَلاَّ يُبْغِضَكَ. وَبِّخْ حَكِيمًا فَيُحِبَّكَ. أَعْطِ
حَكِيمًا فَيَكُونَ أَوْفَرَ حِكْمَةً. عَلِّمْ صِدِّيقًا فَيَزْدَادَ
عِلْمًا.”
هذه الآيات آيات معترضة بين الوليمتين أو الدعوتين، فيهما يُصوِّر الوحي
نوعين من البشر [1] الحكماء وهؤلاء يفرحون بالتعليم. [2]
الجهال وهؤلاء
يستهزئون به وكأن هذه الآيات هي للرسل تكشف لهم أنواع الناس الذين
سيقابلونهم في دعوتهم حتى لا يندهشوا إذا وجدوا رفضًا لهم بينما هم يشعرون
بأن كلمتهم فيها كل الحق:
1)
الحكماء:
الحكيم هو الذي يقبل التعليم. فالحكيم يرى نفسه دائمًا أنه جاهل، يريد
المزيد من العلم، وهو يقبل
توبيخ الروح القدس وتوبيخ خدام الله الذين
يقدمون له تعليم الله فيستفيد ويتوب ويذهب ويرجع للمسيح. مثل هذا يفرح
بالتوبيخ لأنه يسعى للكمال ويفرح بمن يكشف له ضعفاته ليتركها فيصير كاملًا،
بل مثل هذا يحب من يوبخه.
2)
الجهلاء: الجاهل الفارغ يكون حكيمًا في عيني نفسه، مستهزئًا
بكل ما يقدم له من نصائح. فهو يشعر أن لا أحد يعرف أكثر منه، ومثل هذا الإنسان لأنه
يرفض كل تعليم يصبح مضيعًا لوقت
الخدام فهو يستهزئ
بكل ما يقدم له ، ولن
يستفيد بأي تعليم أو توبيخ (أمثلة 2أي10:30 + مت6:22).
وعمومًا فمن يستهزئ بكلمة الله لن يقبل أي تعليم.(انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في
موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى).
والبدء أن يخاف الإنسان
الله ليكون هناك فائدة من أي تعليم. وهذا كأنه دعوة للرسل والخدام أن
يعرضوا عن مثل هذا الهازئ لدعوتهم. ويمتنعوا عن توبيخه، ومن هو نجس فليتنجس
بعد (رؤ11:22) أي يصبح كل إنسان مسئولًا عن نفسه. ولا تلقوا بدرركم قدم
الخنازير.
الآيات (10-12):
“بَدْءُ الْحِكْمَةِ مَخَافَةُ الرَّبِّ، وَمَعْرِفَةُ
الْقُدُّوسِ فَهْمٌ. لأَنَّهُ بِي تَكْثُرُ أَيَّامُكَ وَتَزْدَادُ لَكَ سِنُو
حَيَاةٍ. إِنْ كُنْتَ حَكِيمًا فَأَنْتَ حَكِيمٌ لِنَفْسِكَ، وَإِنِ
اسْتَهْزَأْتَ فَأَنْتَ وَحْدَكَ تَتَحَمَّلُ.”
الحكمة الحقة تتلخص في هذا “بدء الحكمة مخافة الرب” بينما الجاهل
يظن في جهله أن منتهى الحكمة هو أن يتحرر من قيود وصايا الله. وأيضًا نجد
الفهم الصحيح هو في معرفة أمور الله المقدسة، وبعيدًا عن المعرفة المقدسة
الحقة يكون الإنسان ميتًا في نظر الله. إن كنت حكيمًا فأنت حكيم لنفسك=
الله في قداسته اللانهائية لن يزداد قداسة بقداستنا، بل هو لصالحنا أن
نستجيب لصوته ونتقدس، هو حقًا يفرح برجوع الخاطئ لكنه لن يزداد شيئًا بهذا.
والعكس صحيح فهو لن يخسر شيئًا من خطيتنا، بل خطيتنا وعنادنا وإصرارنا على
عدم التوبة يكون لهلاكنا ونتحمله وحدنا.
|
|
|
صورة في |
الآيات (13-18):
“اَلْمَرْأَةُ الْجَاهِلَةُ صَخَّابَةٌ حَمْقَاءُ وَلاَ
تَدْرِي شَيْئًا، فَتَقْعُدُ عِنْدَ بَابِ بَيْتِهَا عَلَى كُرْسِيٍّ فِي
أَعَالِي الْمَدِينَةِ، لِتُنَادِيَ عَابِرِي السَّبِيلِ الْمُقَوِّمِينَ
طُرُقَهُمْ: «مَنْ هُوَ جَاهِلٌ فَلْيَمِلْ إِلَى هُنَا». وَالنَّاقِصُ
الْفَهْمِ تَقُولُ لَهُ: «الْمِيَاهُ الْمَسْرُوقَةُ حُلْوَةٌ، وَخُبْزُ
الْخُفْيَةِ لَذِيذٌ». وَلاَ يَعْلَمُ أَنَّ الأَخْيِلَةَ هُنَاكَ، وَأَنَّ فِي
أَعْمَاقِ الْهَاوِيَةِ ضُيُوفَهَا.”
في مقابل الوليمة السمائية التي أقامها رب المجد يسوع. نجد هنا وليمة
الخطية وهي وليمة حقيرة، مسروقة، محرمة، غادرة ويذهب ضيوفها للهلاك. وليمة
ملذات في بيت المرأة الخاطئة (رمز لإبليس والخطية عمومًا التي تخاطب شهوة
الجسد) ولاحظ أن الخطية لا ترسل جواري لدعوة الناس، لأن الشهوة الخاطئة
داخل كل منا كفيلة بهذا. بل هي جالسة عند بيتها تدعو المارة، أي من يسير في
طريق مستقيم أن يميل إليها، إلى مسكن خطيتها وعارها ولكن من يدخل فهو في
طريقه إلى الهاوية= القبر والجحيم. والأخيلة= هم الموتى في
قاع الجحيم.
مواصفات المرأة الجاهلة:
1)
جاهلة:
عكس الحكمة، هي بلا منطق مقبول ولكنها لا تخاطب سوى الغريزة.
2)
صَخَّابَةٌ:
دائمًا تنادي على الشباب بإغراءاتها.
3)
تقعد عند باب بيتها على كرسي في أعالي المدينة:
تجلس كملكة تنتظر فريسة لتسود عليه، تجلس كمن لها سلطان في الأماكن العالية
في المدينة، ولكن سلطانها هو على كل من يستسلم لها، ومن يستسلم لها هم
الجسدانيون فقط الذي صاروا مديونين لها بما قبلوه من يدها من شهوات. أما من
رفض إغراءاتها يصير حرًا ولا يكون لها سلطان عليه “رئيس هذا العالم آتٍ
وليس له فيَّ شيء” لماذا؟ “مَنْ يبكتني على خطية؟!”
ومن الذين تدعوهم لبيتها:
عَابِرِي السَّبِيلِ الْمُقَوِّمِينَ طُرُقَهُمْ =
الشباب المقومين طرقهم أي الذين يحاولون التوبة، فهي لا تريد أن تترك فرصة
لأحد أن يتوب، وهي تتهمهم ظلمًا بأنهم جهلة، ناقصي الفهم (جَاهِلٌ،
النَّاقِصُ الْفَهْمِ) إذ يتركون
طريق اللذة الذي تعرضه عليهم هي، طريق التحرر من قيود الوصايا الإلهية.
إغراءاتها:
الْمِيَاهُ الْمَسْرُوقَةُ حُلْوَةٌ =
هي تدعوهم إلى اللذات المحرمة، والإنسان المتمرد
يحلو له اللذة المحرمة أكثر من اللذة التي يسمح بها الله. وهكذا آدم وحواء
اشتهوا ما حرمه الله. ولاحظ هذا هو ما تعرضه الزانية في مقابل مائدة الرب
التي تقدمها الحكمة. وهي مياه مسروقة، لأنها تحدي لوصايا الله، وكأن سارق
اللذة كسر أولًا سور الوصية ليسرق شيئًا حرمه الله. وهي تحدي للعنة التي
لعنها الله للخاطئ. وكأن شرب المياه المسروقة في الخفاء أو أكل خبز
الخفية هو نوعًا من الاختباء الجاهل من لعنة الله. إلا أنه دائمًا ما
يسقط الإنسان في هذه الخطية وهو واقع تحت خدعة أن هذه اللذة المسروقة لا
يدانيها لذة في العالم، وهو لا يدري مصير سارق اللذة الرهيب. وكتطبيق لهذه
الآية من واقع ما يحدث الآن، لماذا يجد إنسان متزوج لذة في مشاهدة صور أو أفلام خارجة،
أليس هو متزوجًا من امرأة أحبها لذلك تزوجها؟! وما الفرق
بين ما يراه في هذه الصور الخارجة وبين امرأته؟!أليست الإجابة هنا في
هذه الآية، إن الْمِيَاهُ الْمَسْرُوقَةُ حُلْوَةٌ، ولكن ليضع من يفعل ذلك أمامه
ما قاله السيد المسيح “رئيس هذا العالم (آتٍ) وليس له فيَّ شيء” (يو 14: 30) ولماذا ليس له شيء في المسيح؟هذا لأن المسيح سبق وقال”مَنْ منكم يبكتني على خطية؟!” فلأن المسيح لم يفعل خطية فعدو الخير لا يوجد
لديه شيء قَبِله منه المسيح ليطالبه بثمنه لحظة الموت. ولنعلم أن هذه الساعة
آتية، فلماذا نقبل من يد الشيطان شيئًا يطلب نفوسنا في مقابل لحظات لذة
غاشة قبلناها من يده! أما مَنْ يجده إبليس ثابتا في المسيح في هذه الساعة
فلا سلطان له عليه، إذ يحسب كاملًا في المسيح (كو1: 28). لذلك يقول السيد المسيح
“اثبتوا فيَّ وأنا فيكم” ولكن هل يمكن أن نظل ثابتين ونحن بهذه الطريقة نحيا. هل يثبت في المسيح من يجلس مع الشيطان في
أماكن أو أوضاع عملها الشيطان
ولا يقبل المسيح أن يكون فيها. لنثق أنه لا شركة للمسيح الذي هو النور مع
الشيطان بليعال الذي هو سلطان الظلمة (لو 22: 53؛ 2كو 6: 14-18).
← تفاسير أصحاحات
أمثال:
مقدمة |
1 |
2 |
3 |
4 |
5 |
6 |
7 |
8 |
9 |
10 |
11 |
12 |
13 |
14 |
15 |
16 |
17 |
18 |
19 |
20 |
21 |
22 |
23 |
24 |
25 |
26 |
27 |
28 |
29 |
30 |
31
الكتاب المقدس المسموع:
استمع لهذا الأصحاح
تفاسير أسفار الكتاب المقدس
1- تفاسير سفر التكوين
2- تفاسير سفر الخروج
3- تفاسير سفر اللاويين
4- تفاسير سفر العدد
5- تفاسير سفر التثنية
6- تفاسير سفر يشوع
7- تفاسير سفر القضاة
8- تفاسير سفر راعوث
9- تفاسير سفر صموئيل الأول
10- تفاسير سفر صموئيل الثاني
11- تفاسير سفر الملوك الأول
12- تفاسير سفر الملوك الثاني
13- تفاسير سفر أخبار الأيام الأول
14- تفاسير سفر أخبار الأيام الثاني
15- تفاسير سفر عزرا
16- تفاسير سفر نحميا
17- تفاسير سفر طوبيا
18- تفاسير سفر يهوديت
19- تفاسير سفر أستير + التتمة
20- تفاسير سفر أيوب
21- تفاسير سفر المزامير + مز 151
22- تفاسير سفر الأمثال
23- تفاسير سفر الجامعة
24- تفاسير سفر نشيد الأناشيد
25- تفاسير سفر الحكمة
26- تفاسير سفر يشوع بن سيراخ
27- تفاسير سفر إشعياء
28- تفاسير سفر إرميا
29- تفاسير سفر مراثي إرميا
30- تفاسير سفر نبوة باروخ
31- تفاسير سفر حزقيال
32- تفاسير سفر دانيال + التتمة
33- تفاسير سفر هوشع
34- تفاسير سفر يوئيل
35- تفاسير سفر عاموس
36- تفاسير سفر عوبديا
37- تفاسير سفر يونان
38- تفاسير سفر ميخا
39- تفاسير سفر ناحوم
40- تفاسير سفر حبقوق
41- تفاسير سفر صفنيا
42- تفاسير سفر حجي
43- تفاسير سفر زكريا
44- تفاسير سفر ملاخي
45- تفاسير سفر المكابيين الأول
46- تفاسير سفر المكابيين الثاني
1- تفاسير إنجيل متى
2- تفاسير إنجيل مرقس
3- تفاسير إنجيل لوقا
4- تفاسير إنجيل يوحنا
5- تفاسير سفر أعمال الرسل
6- تفاسير الرسالة إلى رومية
7- تفاسير رسالة كورنثوس الأولى
8- تفاسير كورنثوس الثانية
9- تفاسير الرسالة إلى أهل غلاطية
10- تفاسير الرسالة إلى أفسس
11- تفاسير الرسالة إلى فيلبي
12- تفاسير الرسالة إلى كولوسي
13- تفاسير تسالونيكي الأولى
14- تفاسير تسالونيكي الثانية
15- تفاسير رسالة تيموثاوس الأولى
16- تفاسير تيموثاوس الثانية
17- تفاسير الرسالة إلى تيطس
18- تفاسير الرسالة إلى فيلمون
19- تفاسير رسالة العبرانيين
20- تفاسير رسالة يعقوب
21- تفاسير رسالة بطرس الأولى
22- تفاسير رسالة بطرس الثانية
23- تفاسير رسالة يوحنا الأولى
24- تفاسير رسالة يوحنا الثانية
25- تفاسير رسالة يوحنا الثالثة
26- تفاسير رسالة يهوذا
27- تفاسير سفر الرؤيا
|
تفسير أمثال سليمان 10  |
قسم تفاسير العهد القديم القمص أنطونيوس فكري |
تفسير أمثال سليمان 8  |
