إرميا38 – تفسير سفر إرميا

← اذهب مباشرةً لتفسير الآية:
1
– 2 – 3 – 4 –
5 – 6 – 7 – 8 –
9 – 10 – 11 –
12 – 13 – 14 –
15 – 16 – 17 –
18 – 19 – 20 –
21 – 22 – 23 –
24 – 25 – 26 –
27 – 28

يبدو أنه تكرر سجن النبي عدة مرات والإفراج عنهً.

الآيات 1-13:-
“وَسَمِعَ شَفَطْيَا بْنُ مَتَّانَ، وَجَدَلْيَا بْنُ
فَشْحُورَ، وَيُوخَلُ بْنُ شَلَمْيَا، وَفَشْحُورُ بْنُ مَلْكِيَّا، الْكَلاَمَ
الَّذِي كَانَ إِرْمِيَا يُكَلِّمُ بِهِ كُلَّ الشَّعْبِ قَائِلًا: «هكَذَا
قَالَ الرَّبُّ: الَّذِي يُقِيمُ فِي هذِهِ الْمَدِينَةِ يَمُوتُ بِالسَّيْفِ
وَالْجُوعِ وَالْوَبَإِ. أَمَّا الَّذِي يَخْرُجُ إِلَى الْكَلْدَانِيِّينَ
فَإِنَّهُ يَحْيَا وَتَكُونُ لَهُ نَفْسُهُ غَنِيمَةً فَيَحْيَا. هكَذَا قَالَ
الرَّبُّ: هذِهِ الْمَدِينَةُ سَتُدْفَعُ دَفْعًا لِيَدِ جَيْشِ مَلِكِ بَابِلَ
فَيَأْخُذُهَا». فَقَالَ الرُّؤَسَاءُ لِلْمَلِكِ: «لِيُقْتَلْ هذَا الرَّجُلُ،
لأَنَّهُ بِذلِكَ يُضْعِفُ أَيَادِيَ رِجَالِ الْحَرْبِ الْبَاقِينَ فِي هذِهِ
الْمَدِينَةِ، وَأَيَادِيَ كُلِّ الشَّعْبِ، إِذْ يُكَلِّمُهُمْ بِمِثْلِ هذَا
الْكَلاَمِ. لأَنَّ هذَا الرَّجُلَ لاَ يَطْلُبُ السَّلاَمَ لِهذَا الشَّعْبِ
بَلِ الشَّرَّ». فَقَالَ الْمَلِكُ صِدْقِيَّا: «هَا هُوَ بِيَدِكُمْ، لأَنَّ
الْمَلِكَ لاَ يَقْدِرُ عَلَيْكُمْ فِي شَيْءٍ». فَأَخَذُوا إِرْمِيَا
وَأَلْقُوْهُ فِي جُبِّ مَلْكِيَّا ابْنِ الْمَلِكِ، الَّذِي فِي دَارِ
السِّجْنِ، وَدَلُّوا إِرْمِيَا بِحِبَال. وَلَمْ يَكُنْ فِي الْجُبِّ مَاءٌ
بَلْ وَحْلٌ، فَغَاصَ إِرْمِيَا فِي الْوَحْلِ. فَلَمَّا سَمِعَ عَبْدَ مَلِكُ
الْكُوشِيُّ، رَجُلٌ خَصِيٌّ، وَهُوَ فِي بَيْتِ الْمَلِكِ، أَنَّهُمْ جَعَلُوا
إِرْمِيَا فِي الْجُبِّ، وَالْمَلِكُ جَالِسٌ فِي بَابِ بَنْيَامِينَ، خَرَجَ
عَبْدَ مَلِكُ مِنْ بَيْتِ الْمَلِكِ وَكَلَّمَ الْمَلِكَ قَائِلًا: «يَا
سَيِّدِي الْمَلِكَ، قَدْ أَسَاءَ هؤُلاَءِ الرِّجَالُ فِي كُلِّ مَا فَعَلُوا
بِإِرْمِيَا النَّبِيِّ، الَّذِي طَرَحُوهُ فِي الْجُبِّ، فَإِنَّهُ يَمُوتُ
فِي مَكَانِهِ بِسَبَبِ الْجُوعِ، لأَنَّهُ لَيْسَ بَعْدُ خُبْزٌ فِي
الْمَدِينَةِ». فَأَمَرَ الْمَلِكُ عَبْدَ مَلِكَ الْكُوشِيَّ قَائِلًا: «خُذْ
مَعَكَ مِنْ هُنَا ثَلاَثِينَ رَجُلًا، وَأَطْلِعْ إِرْمِيَا مِنَ الْجُبِّ
قَبْلَمَا يَمُوتُ». فَأَخَذَ عَبْدَ مَلِكُ الرِّجَالَ مَعَهُ، وَدَخَلَ إِلَى
بَيْتِ الْمَلِكِ، إِلَى أَسْفَلِ الْمَخْزَنِ، وَأَخَذَ مِنْ هُنَاكَ ثِيَابًا
رِثَّةً وَمَلاَبِسَ بَالِيَةً وَدَلاَّهَا إِلَى إِرْمِيَا إِلَى الْجُبِّ
بِحِبَال. وَقَالَ عَبْدَ مَلِكُ الْكُوشِيُّ لإِرْمِيَا: «ضَعِ الثِّيَابَ
الرِّثَّةِ وَالْمَلاَبِسَ الْبَالِيَةَ تَحْتَ إِبْطَيْكَ تَحْتَ الْحِبَالِ».
فَفَعَلَ إِرْمِيَا كَذلِكَ. فَجَذَبُوا إِرْمِيَا بِالْحِبَالِ وَأَطْلَعُوهُ
مِنَ الْجُبِّ. فَأَقَامَ إِرْمِيَا فِي دَارِ السِّجْنِ.”

كان كلام إرميا أن أورشليم ستسقط. وكان رأي الرؤساء صحيحًا أن هذا
القول سيضعف معنويات الشعب ولكنهم كانوا يفكرون بطريقة سياسية محضة. فهم لم
يفكروا بطريقة روحية ولم يفهموا محبة إرميا لهم فالمحبة ليست هي الممالأة
بل فضح خطاياهم ليتوبوا لكن الخطاة يكرهون الخدام الأمناء الذين يدعونهم
للتوبة. وهناك ملحوظة:- قارن بين تصرف الرؤساء أيام يهوياقيم فهم إستمعوا
لكلام باروخ وخافوا وتصرف الرؤساء أيام صدقيا، هذا التصرف الوحشي الذي ظهر
في هذه الآيات لتعرف أن الشعب ورؤساؤه زادت وحشيتهم واستحقوا حكم الخراب.
أما الملك فواضح أن موقفه مثل بيلاطس يُسلمه للرؤساء وهو قادر أن يمنعهم
بدليل أنه أرسل بعد ذلك وأنقذ إرميا من يدهم. ووضعه الرؤساء في جب عميق
ويقول


يوسيفوس المؤرخ اليهودي أن

الطين وصل إلى عنقه، فحكم الموت في يد
الملك، ولكنهم تركوه يموت في بطء وسط

الطين وبدون طعام. والذي شفع في إرمياء
رجل إثيوبي غريب لكنه لم يتطبع بطباع اليهود الوحشية. وهكذا مع المسيح فقد
رفضه اليهود وقبله الأمم: [ولا في كل إسرائيل لم أرى إيمانًا مقدار هذا] (مت 8:
10؛ لو 7: 9)، ولم
يخاف من ظلم الرؤساء ولا بطش الملك. ونجد هنا أن الملك الذي ادعى إنه غير
قادر، نجده يتحدى الرؤساء ويرسل 30 رجلًا لينقذ إرميا من يدهم. حقًا فقلوب
الملوك في يد الله
(أم21: 1). فالله هو الذي أراد أن ينقذ إرميا. وفي
(آيات (11-12) الله
لم ولن ينس لهذا العبد الكوشي رحمته وحنانهُ فهو [لا ينسى كَأْسَ مَاءٍ
بَارِدٍ] (مت 10: 42)، وأن
هذا العبد في حنانه دلى ثياب رثة لإرميا بالحبال حتى لا تضيع وسط

الطين.
والله يذكر ويسجل في الكتاب المقدس هذه الحادثة، كما يذكر ويسجل لكل إنسان أي
عمل شفقة يقوم به. والثياب الرثة كانت للحفاظ على إبطيّ إرمياء حتى لا تجرحه
الحبال حينما يجذبونه لأعلى. (وكان للبيوت أبار خاصة لحفظ مياه الأمطار).

الآيات 14-28:-
“فَأَرْسَلَ الْمَلِكُ صِدْقِيَّا وَأَخَذَ إِرْمِيَا
النَّبِيَّ إِلَيْهِ، إِلَى الْمَدْخَلِ الثَّالِثِ الَّذِي فِي بَيْتِ
الرَّبِّ، وَقَالَ الْمَلِكُ لإِرْمِيَا: «أَنَا أَسْأَلُكَ عَنْ أَمْرٍ. لاَ
تُخْفِ عَنِّي شَيْئًا». فَقَالَ إِرْمِيَا لِصِدْقِيَّا: «إِذَا أَخْبَرْتُكَ
أَفَمَا تَقْتُلُنِي قَتْلًا؟ وَإِذَا أَشَرْتُ عَلَيْكَ فَلاَ تَسْمَعُ لِي!»
فَحَلَفَ الْمَلِكُ صِدْقِيَّا لإِرْمِيَا سِرًّا قَائِلًا: «حَيٌّ هُوَ
الرَّبُّ الَّذِي صَنَعَ لَنَا هذِهِ النَّفْسَ، إِنِّي لاَ أَقْتُلُكَ وَلاَ
أَدْفَعُكَ لِيَدِ هؤُلاَءِ الرِّجَالِ الَّذِينَ يَطْلُبُونَ نَفْسَكَ».
فَقَالَ إِرْمِيَا لِصِدْقِيَّا: «هكَذَا قَالَ الرَّبُّ إِلهُ الْجُنُودِ
إِلهُ إِسْرَائِيلَ: إِنْ كُنْتَ تَخْرُجُ خُرُوجًا إِلَى رُؤَسَاءِ مَلِكِ
بَابِلَ، تَحْيَا نَفْسُكَ وَلاَ تُحْرَقُ هذِهِ الْمَدِينَةُ بِالنَّارِ، بَلْ
تَحْيَا أَنْتَ وَبَيْتُكَ. وَلكِنْ إِنْ كُنْتَ لاَ تَخْرُجُ إِلَى رُؤَسَاءِ
مَلِكِ بَابِلَ، تُدْفَعُ هذِهِ الْمَدِينَةُ لِيَدِ الْكَلْدَانِيِّينَ
فَيُحْرِقُونَهَا بِالنَّارِ، وَأَنْتَ لاَ تُفْلِتُ مِنْ يَدِهِمْ». فَقَالَ
صِدْقِيَّا الْمَلِكُ لإِرْمِيَا: «إِنِّي أَخَافُ مِنَ الْيَهُودِ الَّذِينَ
قَدْ سَقَطُوا لِلْكَلْدَانِيِّينَ لِئَلاَّ يَدْفَعُونِي لِيَدِهِمْ
فَيَزْدَرُوا بِي». فَقَالَ إِرْمِيَا: «لاَ يَدْفَعُونَكَ. اسْمَعْ لِصَوْتِ
الرَّبِّ فِي مَا أُكَلِّمُكَ أَنَا بِهِ، فَيُحْسَنَ إِلَيْكَ وَتَحْيَا
نَفْسُكَ. وَإِنْ كُنْتَ تَأْبَى الْخُرُوجَ، فَهذِهِ هِيَ الْكَلِمَةُ الَّتِي
أَرَانِي الرَّبُّ إِيَّاهَا: هَا كُلُّ النِّسَاءِ اللَّوَاتِي بَقِينَ فِي
بَيْتِ مَلِكِ يَهُوذَا، يُخْرَجْنَ إِلَى رُؤَسَاءِ مَلِكِ بَابِلَ وَهُنَّ
يَقُلْنَ: قَدْ خَدَعَكَ وَقَدِرَ عَلَيْكَ مُسَالِمُوكَ. غَاصَتْ فِي
الْحَمْأَةِ رِجْلاَكَ وَارْتَدَّتَا إِلَى الْوَرَاءِ. وَيُخْرِجُونَ كُلَّ
نِسَائِكَ وَبَنِيكَ إِلَى الْكَلْدَانِيِّينَ، وَأَنْتَ لاَ تُفْلِتُ مِنْ
يَدِهِمْ، لأَنَّكَ أَنْتَ تُمْسَكُ بِيَدِ مَلِكِ بَابِلَ، وَهذِهِ
الْمَدِينَةُ تُحْرَقُ بِالنَّارِ». فَقَالَ صِدْقِيَّا لإِرْمِيَا: «لاَ
يَعْلَمْ أَحَدٌ بِهذَا الْكَلاَمِ، فَلاَ تَمُوتَ. وَإِذَا سَمِعَ
الرُّؤَسَاءُ أَنِّي كَلَّمْتُكَ، وَأَتَوْا إِلَيْكَ وَقَالُوا لَكَ:
أَخْبِرْنَا بِمَاذَا كَلَّمْتَ الْمَلِكَ، لاَ تُخْفِ عَنَّا فَلاَ
نَقْتُلَكَ، وَمَاذَا قَالَ لَكَ الْمَلِكُ. فَقُلْ لَهُمْ: إِنِّي أَلْقَيْتُ
تَضَرُّعِي أَمَامَ الْمَلِكِ حَتَّى لاَ يَرُدَّنِي إِلَى بَيْتِ يُونَاثَانَ
لأَمُوتَ هُنَاكَ». فَأَتَى كُلُّ الرُّؤَسَاءِ إِلَى إِرْمِيَا وَسَأَلُوهُ،
فَأَخْبَرَهُمْ حَسَبَ كُلِّ هذَا الْكَلاَمِ الَّذِي أَوْصَاهُ بِهِ
الْمَلِكُ. فَسَكَتُوا عَنْهُ لأَنَّ الأَمْرَ لَمْ يُسْمَعْ. فَأَقَامَ
إِرْمِيَا فِي دَارِ السِّجْنِ إِلَى الْيَوْمِ الَّذِي أُخِذَتْ فِيهِ
أُورُشَلِيمَ. وَلَمَّا أُخِذَتْ أُورُشَلِيمُ،”

المدخل الثالث
(14) أي المدخل الرئيسي الذي يقود للهيكل ويبدو أن هذا كان لإظهار توقيره لبيت
الله. وهنا نجده يسأل النبي ثانية بعد أن سمع هذا الكلام مرارًا وعرف كلام
الرب، ولكنه مثل بلعام يسأل ثانية لعله يسمع كلمة تتفق مع إرادته. فالإنسان
الذي يُغير رأيهُ
يتصور أن
الله مثله. وفي (15) النبي يسأل الملك أن لا يقتله، وهو كان مستعدًا أن يموت
شهيدًا من أجل الله ولكن إذا كانت هناك وسيلة نحفظ بها حياتنا بحكمة
على أن
لا ننكر الله ولا كلامه فلماذا لا نستخدمها، وهكذا صنع بولس الرسول. وكانت
نصيحة إرميا للملك هي نفسها لم يغيرها ولكن الملك لم يطع لأنه إستخدم الحكمة
الإنسانية. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في

موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى).
كانت حجة الملك (19) أنه يخاف من سخرية اليهود الذين لجأوا سابقًا
لملك بابل، ويبدو أن الملك كان قد منع هذا (أن يلجأ أحد من الشعب لملك بابل).
وهو يخاف لو إستسلم لملك بابل ان يهزأوا به لأنه فعل مثلهم. وهذا ما يحدث مع كل
واحد يريد أن
يقدِّم توبة أن يخلق لهُ
الشيطان أعذارًا واهية ليمنعه مثال:- “لا أستطيع أن أكف عن الشتائم أو
الإشتراك في الكلام الخارج حتى لا يسخر مني زملائي”. وقد يكون الملك قد تصور أن إستسلامهُ فيه نوع من الجبن، ولكنه كان منتهى الشجاعة فهذا سوف يكون فيه أقل
الأضرار عليه، ولأنقذ نفسه وبلده وشعبه. ولكن هذا كان يتطلب قدرًا من الإيمان
وإنكار الذات. وفي (22) يشجعه النبي بأنه في حالة رفضه
لمشورته سيسقط
في يد ملك بابل وتهزأ منه النساء ويقلن
غاصت في الحمأة
رجلاك = أي غاصت رجلاك
في


الطين
فأصبحت غير قادر على الحركة والتصرف. وسيقع نساؤه وأولاده في يد بابل
(23).
ولكن الملك أصر على موقفه ولم يرد أن يخبر الرؤساء حتى لا تهتز سمعته كمتردد
ولكن كان واضحًا تردده وجبنه وضعف شخصيته وخوفه من الرؤساء.