إشعياء62 - تفسير سفر أشعياء

تفسير

الكتاب المقدس – العهد القديم – القمص تادرس يعقوب

سلسلة “من تفسير وتأملات الآباء الأولين”

إشعياء62 – تفسير سفر أشعياء

الكنيسة
عروس المسيح

محتويات:

(إظهار/إخفاء)

الكتاب المقدس المسموع:
استمع لهذا الأصحاح

تفاسير أسفار الكتاب المقدس

1- تفاسير سفر التكوين
2- تفاسير سفر الخروج
3- تفاسير سفر اللاويين
4- تفاسير سفر العدد
5- تفاسير سفر التثنية
6- تفاسير سفر يشوع
7- تفاسير سفر القضاة
8- تفاسير سفر راعوث
9- تفاسير سفر صموئيل الأول
10- تفاسير سفر صموئيل الثاني
11- تفاسير سفر الملوك الأول
12- تفاسير سفر الملوك الثاني
13- تفاسير سفر أخبار الأيام الأول
14- تفاسير سفر أخبار الأيام الثاني
15- تفاسير سفر عزرا
16- تفاسير سفر نحميا
17- تفاسير سفر طوبيا
18- تفاسير سفر يهوديت
19- تفاسير سفر أستير + التتمة
20- تفاسير سفر أيوب
21- تفاسير سفر المزامير + مز 151
22- تفاسير سفر الأمثال
23- تفاسير سفر الجامعة
24- تفاسير سفر نشيد الأناشيد
25- تفاسير سفر الحكمة
26- تفاسير سفر يشوع بن سيراخ
27- تفاسير سفر إشعياء
28- تفاسير سفر إرميا
29- تفاسير سفر مراثي إرميا
30- تفاسير سفر نبوة باروخ
31- تفاسير سفر حزقيال
32- تفاسير سفر دانيال + التتمة
33- تفاسير سفر هوشع
34- تفاسير سفر يوئيل
35- تفاسير سفر عاموس
36- تفاسير سفر عوبديا
37- تفاسير سفر يونان
38- تفاسير سفر ميخا
39- تفاسير سفر ناحوم
40- تفاسير سفر حبقوق
41- تفاسير سفر صفنيا
42- تفاسير سفر حجي
43- تفاسير سفر زكريا
44- تفاسير سفر ملاخي
45- تفاسير سفر المكابيين الأول
46- تفاسير سفر المكابيين الثاني

1- تفاسير إنجيل متى
2- تفاسير إنجيل مرقس
3- تفاسير إنجيل لوقا
4- تفاسير إنجيل يوحنا
5- تفاسير سفر أعمال الرسل
6- تفاسير الرسالة إلى رومية
7- تفاسير رسالة كورنثوس الأولى
8- تفاسير كورنثوس الثانية
9- تفاسير الرسالة إلى أهل غلاطية
10- تفاسير الرسالة إلى أفسس
11- تفاسير الرسالة إلى فيلبي
12- تفاسير الرسالة إلى كولوسي
13- تفاسير تسالونيكي الأولى
14- تفاسير تسالونيكي الثانية
15- تفاسير رسالة تيموثاوس الأولى
16- تفاسير تيموثاوس الثانية
17- تفاسير الرسالة إلى تيطس
18- تفاسير الرسالة إلى فيلمون
19- تفاسير رسالة العبرانيين
20- تفاسير رسالة يعقوب
21- تفاسير رسالة بطرس الأولى
22- تفاسير رسالة بطرس الثانية
23- تفاسير رسالة يوحنا الأولى
24- تفاسير رسالة يوحنا الثانية
25- تفاسير رسالة يوحنا الثالثة
26- تفاسير رسالة يهوذا
27- تفاسير سفر الرؤيا

← اذهب مباشرةً لتفسير الآية:
1
– 2 – 3 – 4 –
5 – 6 – 7 – 8 –
9 – 10 – 11 –
12

يعلن الله عن غيرته على صهيون الجديدة،
كنيسة العهد الجديد، بقبولها عروسًا مقدسة تحمل اسمًا جديدًا، وتتمتع بمجد عريسها
السماوي، يحرسها بجنوده السماويين ويجعل من حياتها سرّ فرح وتهليل للبشرية…

1. اسم جديد وحياة مجيدة		[1 –3].
2. عروس سماوية		[4 –5].
3. حراسة مع تهليل		[6 –9].
4. تهيئة الطريق لها		[10 –12].

1. اسم جديد وحياة مجيدة:

“من
أجل صهيون لا أسكت ومن أجل أورشليم لا أهدأ حتى يخرج برّها كضياء، وخلاصها كمصباح
يتقد، فترى الأمم برّك، وكل الأمم مجدك، وتسمين باسم جديد يُعيّنه فم الرب”
[1-2].

المتحدث
هنا هو كلمة الله الذي تحتل الكنيسة مركز قلبه، فقد جاء إلى العالم ليخطبها لنفسه
عروسًا أبدية. إن كان بوعز لم يهدأ حتى يتمم أمر زواجه براعوث الأممية (را 3:
18)، فإن السيد المسيح لا يتوقف عن العمل الدائم حتى يضم إلى نفسه الكنيسة التي
اقتناها بدمه الثمين عروسًا له. إنه شمس البر الذي يشرق عليها فتحمل بره برًا لها.
وتتمتع بالبهاء وتصير مصباحًا روحيًا لا تقدر كل رياح العالم أن تطفئه. يُناجيها
قائلًا: “وجملتِ جدًا جدًا فصلحتِ لمملكة، وخرج لكِ اسم في الأمم لجمالك لأنه
كان كاملًا ببهائي الذي جعلته عليكِ يقول السيد المسيح” (حز 16: 13-14).

يهبها
السيد المسيح بهاءه داخلها ومجده مجدًا لها فتتمتع بالتجديد الذي يشمل حتى الاسم
علامة التجديد الكامل: “وتسمين باسم جديد يعينه فم الرب“. فإنه
إذ جاء السيد المسيح وقدم لنا بروحه القدوس
تجديدًا حملنا اسمه كاسم جديد وصرنا “مسيحيين”. لهذا
كان المدافعون الأولون مثل الفيلسوف أثيناغوراس
يقول: [إن الاتهام الحقيقي الذي كان موجهًا
ضد المسيحيين هو اتهام “الاسم”. فكان الاضطهاد عنيفًا ضدهم ليس لأجل
جريمة ارتكبوها،

وإنما
لأجل الاسم الذي حملوه.

St-Takla.org Image:
Athenagoras of Athens (c. 133 – c. 190 AD), Ἀθηναγόρας ὁ Ἀθηναῖος

صورة في موقع الأنبا تكلا:
العلامة أثيناغوراس (133-190)

تمتعت
كنيسة العهد الجديد بالانتساب إلى اسم المخلص كمصدر حيّ للتمتع ببره الفائق كسرّ
جمال لها: “وتكونين إكليل جمال بيد الرب، وتاجًا ملكيًا بكف إلهكِ”
[3]. يدعوها الرب “إكليل جمال” و”تاجًا ملوكيًا” لا
لتوضع على رأس الرب لأنه لا يحتاج إلى كرامة إضافية، إنما هي في يده؛ هي عمل يديه،
مجدها من صنعه هو. يعتز بها ويبقى هو الرأس وهي جسده المجيد.

2. عروس سماوية:

أحد
الأسماء الجديدة التي تمتعت بها الكنيسة هي “عروس المسيح”. “لا
يُقال بعد لكِ مهجورة، ولا يُقال بعد لأرضك موحشة، بل تدعين حفصيبة وأرضك تُدعى
بعولة، لأن الرب يُسر بك وأرضك تصير ذات بعل؛ لأنه كما يتزوج الشاب عذراء يتزوجك
بنوك، وكفرح العريس بالعروس يفرح بك إلهك” [4-5].

خارج
المسيح المخلص كانت تدعى “مهجورة” و”موحشة”، كأرض قفر بلا
حياة ولا ثمر وكفتاة هجرها الكل فصارت نفسًا خربة يُحطمها الشعور بالعزلة والترك.
الآن بالمسيح صارت عروسًا أبدية سماوية لذا حملت لقبين مكرمين عوض الاسمين
القديمين: “حفصيبة” وتعني “مسرتي بها” و”بعولة” أي
“ذات البعل” أو “متزوجة”؛ صارت موضع سرور الله تعيش في حضن
عريسها السماوي.

يحب
بنوها أرضها ويعملون بسرور وبهجة كأنهم متزوجون الكنيسة، يعملون لحسابها لا كعبيد
ولا كأجراء ينتظرون المكافأة وإنما كبعل يُسر بعروسه يطلب راحتها وترفها… هذه هي
سمة أولاد الله الذين بفرح يكرسون قلوبهم وأفكارهم وطاقاتهم للعمل في كنيسة
المسيح.

يلاحظ
أن هذه العروس فريدة وعجيبة من جهة الآتي:

أ.
أنها عذراء وأم لها بنين في نفس الوقت، الأمر الذي لن يتحقق في حياة أية فتاة،
لكنه تحقق في القديسة العذراء مريم والدة الإله. فقد ولدت يسوع رب المجد وبقيت
دائمة البتولية، لأن ابنها واهب البتولية، فصارت العضو الأمثل في الكنيسة.

كنيستنا
عذراء عفيفة (2 كو 11: 2)، وهي أم المؤمنين في نفس الوقت.

نحن
أيضًا إذ نتقبل العضوية الكنسية تصير نفوسنا في الداخل بتولًا عفيفة، وبالحب تحمل
نوعًا من الأمومة نحو البشر.

يلزم أن تكون
بتوليتكم روحية…

حقًا
لا يقدر كثيرون أن يكونوا بتوليين حسب الجسد، لكن يلتزم كل مؤمن أن يكون بتولًا
حسب الروح.

إذن
تيقظي يا نفسي، واحرصي على بتوليتك.

*

أم السيد
المسيح عذراء، وعروسه “الكنيسة” عذراء أيضًا.

القديس أمبروسيوس⁽⁶⁵⁸⁾

*

النعمة جعلت
العذراء أمًا ولم تحل بتوليتها.

الأب
ثيؤدسيوس أسقف أنقرة⁽⁶⁵⁹⁾

ب.
بقوله: “كما يتزوج الشاب عذراء يتزوجك بنوك” [5]، يكشف عن
وحدة الكنيسة فقد حسب كل أولادها أشبه بشاب واحد، لأن الجميع يعيشون بهدف واحد
وغاية واحدة هي الاتحاد مع الآب في ابنه يسوع المسيح بالروح القدس.(انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في

موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات
والتفاسير الأخرى).
ومن ناحية أخرى
يوضح أنه لا يعني الزواج بالمفهوم الجسداني، لأنه لا يليق بالأولاد أن يتزوجوا
أمهم، إنما يعني تعلق أبناء الله بعروسه الكنيسة واتحادهم بها. أخيرًا تشبيه أبناء
الكنيسة بالشاب يعني اتسامهم بالشبوبية الدائمة، حيث لا تلحق بهم شيخوخة ولا
يصيبهم ضعف.

ج.
بقوله: “وكفرح العريس بالعروس يفرح بك إلهك” [5]، يكشف عن
اتسام الكنيسة بالفرح الدائم، وعن بقائها في حالة عرس دائم فيه يشتاق الطرفان كل
نحو الآخر. بمعنى آخر لا يَقْدَم العُرس ولا يخضع للزمن، إنما يبقى عرسًا دائمًا
أبديًا.

والعجيب
أنه في طقس الكنيسة القبطية توجّه الأنظار أثناء قداس الزواج نحو الكنيسة كعروس
المسيح، وأيضًا نحو القديسة مريم كمثال حيّ للتمتع بعرس داخلي مع السيد المسيح.
ففي نهاية خدمة هذا القداس يتغنى الشمامسة بهذا النشيد:

“السلام
للعروس المضيئة،

أم
الذي يضيء،

السلام
للتي قبلت إليها الكلمة الكائن في أحشائها،

السلام
للتي هي أكرم من الشاروبيم،

السلام
للتي ولدت لنا مخلص أنفسنا…”.

3. حراسة مع التهليل:

عانى
اليهود من السبي فحسبوا أنفسهم كزوجة هجرها رجلها أو أرض صارت قفرًا وها هو الرب
يردهم ليصيروا أبناء عاملين في أرضهم (بلدهم). لكن ربما خشي البعض من التعرض للسبي
مرة أخرى، لهذا يؤكد الرب حراسته لشعبه الراجع إليه.

إن
كان عدو الخير قد أسرنا في أرضه، وحرمنا من أرض الموعد، ومن التمتع بالمقدسات
السماوية، الآن بالصليب صرنا عروسًا للرب، ورجعنا كما إلى الفردوس كبيت خاص بنا أو
كمدينة مقدسة نسكن فيها مع إلهنا الذي يُقيم حراسة مشددة يَقِظة عند أسوارنا تُراقب
العدو ليل نهار بلا توقف [6].

من
هم هؤلاء الحراس الذين يقيمهم الرب على كنيسته إلاَّ خدامه الأمناء اليقظين، خاصة
بروح

الصلاة الدائمة مع العمل الرعوي المملوء حبًا. هذا ما نلمسه في خدمة الرسول
بولس القائل: “لذلك اسهروا متذكرين إني ثلاث سنين ليلًا ونهارًا لم أفتر عن
أن أنذر بدموع كل واحد” (أع 20: 31). وأيضًا في خدمة صموئيل النبي القائل:
“وأما أنا فحاشا لي أن أخطئ إلى الرب فأكف عن الصلاة من أجلكم بل أعلمكم
الطريق الصالح المستقيم” (1 صم 12: 23). هكذا تلتحم الصلاة الدائمة مع الحب
والتعليم المستمر بكونها جميعًا عمل حراسة لمدينة الرب.

في
حياة الإنسان المسيحي الحق صاحب المعرفة الروحية العملية -الغنوسي- يلزم إقامة
حراسة مستمرة داخلية، عبرّ عنها
القديس اكليمندس الإسكندري بقوله: [يليق
بالغنوسي أن يتأمل في الله قدر المستطاع⁽⁶⁶⁰⁾].

ما
أروع العبارة: “يا ذاكري الرب لا تسكتوا، ولا تدعوه يسكت” [6-7].
هكذا يدعونا الرب أن نذكره على الدوام ولا نسكت فيستجيب هو أيضًا ولا يسكت؛ نذكره
فيذكرنا، فإنه مشتاق أن يُدخلنا معه في معاملات قوية ومستمرة، طالبًا أن يُثبتا
كأورشليمه المجيدة، ويجعل منا “تسبيحة في الأرض” [7]. كل
من يتطلع إلينا أو يتلامس معنا يتمتع بأيقونة السماء، الفرح الداخلي الحق.

يهبنا
الله أن نتمتع بثمر روحه القدوس من قمح وخمر ولا يغتصبه العدو منا. ما
هو القمح إلاَّ التمتع بالشركة مع المسيح السنبلة
الفريدة؟! وما هو الخمر إلاَّ عطية الروح القدس واهب الفرح؟! كأن سهرنا في الرب
يحفظ شركتنا مع الله في المسيح يسوع قمحنا السماوي

بواسطة
روحه القدوس الخمر الفريد.

4. تهيئة الطريق لها:

تهيئة
الطريق للرب في حياتنا هو تهيئة لطريقنا نحن في سمواته. هو يعبر إلى أبواب قلوبنا
ليحملنا إلى أبوابه الدهرية. أقام صليبه راية حب لنا لكي نجتاز بها المعركة
الروحية وننال المكافأة السماوية. لذا قيل: “أعبروا أعبروا بالأبواب،
هيئوا طريق الشعب، اعدوا اعدوا السبيل، نقوه من الحجارة، ارفعوا الراية للشعب.
هوذا الرب قد أخبر إلى أقصى الأرض؛ قولوا لابنة صهيون: هوذا مخلصك آت ها أجرته معه
وجزاؤه أمامه” [10-11].

لقد
جاء القديس يوحنا المعمدان يُهيئ الطريق للرب (مت 3: 3)، أما الذي يعمل حقيقة
والذي يُكافئ فهو مخلص الكنيسة.

_____

الحواشي والمراجع

لهذه الصفحة هنا في

موقع الأنبا تكلاهيمانوت:

(658)
De Virginibus 1:5:22.
PL. 19:195.

(659)
On the Nativity of our Saviour 2.

(660)
Strom 4:26.

← تفاسير أصحاحات
إشعياء:

مقدمة |
1 |

2 |

3 |

4 |

5 |

6 |

7 |

8 |

9 |

10 |

11 |

12 |

13 |

14 |

15 |

16 |

17 |

18 |

19 |

20 |

21 |

22 |

23 |

24 |

25 |

26 |

27 |

28 |

29 |

30 |

31 |

32 |

33 |

34 |

35 |

36 |

37 |

38 |

39 |

40 |

41 |

42 |

43 |

44 |

45 |

46 |

47 |

48 |

49 |

50 |

51 |

52 |

53 |

54 |

55 |

56 |

57 |

58 |

59 |

60 |

61 |

62 |

63 |

64 |

65 |

66

الكتاب المقدس المسموع:
استمع لهذا الأصحاح

تفاسير أسفار الكتاب المقدس

تفسير إشعياء 63

قسم
تفاسير العهد القديم
القمص تادرس يعقوب ملطي

(اقرأ إصحاح62 من سفر أشعياء)

تفسير إشعياء 61

هل تبحث عن كلمات ترنيمة هيا نفتخر بالرب، هيا لنهتف لاسمه *