الإصحاحات 35 – 40

 

نجد
هنا إعادة لما سبق فخطة الله لا شئ يُعَوِّقها، والله يريد أن يقيم وسط شعبه وهو
سيفعل هذا. بالإضافة لأن الوحي أراد إظهار أن كل شئ تمَّ حسب أمر الله تماماً.
وهنا نلاحظ طاعة الشعب في تنفيذ أوامر الله، وهذا يعطينا شعور بأن بطاعة الله تكتب
أسماءنا في سفر الحياة والخلود كما سُجِّلَ هنا طاعة الشعب. ولاحظ تكرار كلمة بحسب
ما أمر الرب كثيراً.

ونجد
هنا التكريس الاختياري والتقدمات الاختيارية "كل سموح القلب"

 

(19:35): "والثياب
المنسوجة للخدمة في المقدس والثياب المقدسة لهرون الكاهن وثياب بنيه للكهانة."

الثياب
المنسوجة للخدمة= غالباً هي التي يغطون بها الأدوات.

ونرى
هنا وحدة الشعب، الكل يشترك بما عنده وبمواهبه في العمل، رؤساء وشعب، رجال ونساء.
هذه هي الروح التي يحبها الله ويفيض خلالها من روحه عليهم.

 

(3:36): "فاخذوا من
قدام موسى كل التقدمة التي جاء بها بنو إسرائيل لصنعة عمل المقدس لكي يصنعوه وهم
جاءوا إليه أيضاً بشيء تبرعاً كل صباح."

كل
صباح= الذين يبكرون إلىّ يجدونني (أم17:8)

 

(26:38): "للرأس نصف
نصف الشاقل بشاقل المقدس لكل من اجتاز إلى المعدودين من ابن عشرين سنة فصاعداً لست
مئة ألف وثلاثة آلاف وخمس مئة وخمسين."

نصفٌ
نِصفّ الشاقِلِ= يبدو أن نصف الشاقل أصبح اسمه نصفُ وأصبح كعملة معروفة. كما نقول
شلن على العملة التي تساوي 5قروش،

 

(34:40): "ثم غطت
السحابة خيمة الاجتماع وملأ بهاء الرب المسكن."

ثم
غطت السحابة وملأ بهاء الرب المسكن= كلمة بهاء الرب بالعبرية شكيناه وحينما ملأ
بهاء الرب المسكن لم يستطع موسى أن يدخل بكل ما بلغ إليه من دالة لدى الله. كأنه
أراد أن يعلن لشعبه أنه قدم الرمز كاملاً وترك الطريق للابن الوحيد الذي في حضن
الآب، هو وحده الذي يدخل قدس الأقداس، يحملنا فيه لننعم ببهاء الرب وشركة أمجاده
إلى الأبد.

 

طريق
الاقتراب لله كما يبدو وللذين هم من خارج

الذين
هم خارج يرون سوراً أبيض (نقاوة) ورؤوس فضية للأعمدة (كرازة بكلمة الله ويشتهون
الدخول ويجدون باباً واحداً ملوناً (المسيح) وهو واسع 20ذراع فهو دعوة للجميع. ثم
يجدون مذبح النحاس (الإيمان بالمسيح المصلوب) ثم المرحضة (التوبة كحياة مستمرة بعد
المعمودية لأول مرة ولمرة واحدة فقط) ثم يجدوا باباً آخر للدخول للمقدسات هناك
الشركة (المائدة) والاستنارة (المنارة) والمسيح القائم يشفع فينا للأبد (مذبح
البخور) ثم نجد حجاباً (كان هذا رمزاً للمسيح الذي مات على الصليب ليفتح الأقداس
والآن نحن نتحد بهذا الجسد حتى يحين موعد دخولنا للسماويات) وأخيراً نجد السماويات
التي ننعم بعربونها الآن.

 

طريق
الاقتراب بحسب خطة الله أو قصده الأول (إصحاحات 25-30)

الله
يعلن مجده أولاً (تابوت العهد) وأنه يريد أن يشرك معه شعبه (المائدة) ويعطيهم استنارة
(المنارة)

 

طريق
الاقتراب بحسب قصد الله بعد السقوط (إصحاحات 35-40)

هنا
يبدأ بالشقق فلا اقتراب الآن إلا عن طريق المسيح المتجسد.

 

خيمة
الاجتماع

الإصحاحات
25 – 40

 

السحابة

كانت
السحابة تقود الشعب في البرية. وهي كانت عمود سحاب نهاراً (تظلل عليهم من حر الشمس)
وعمود نار ليلاً (يضئ لهم الظلام). هي كانت تقودهم فطريقهم كان غامضاً في صحراء لم
يعرفوها من قبل، ولكن الذي يقودهم هو الله "فالرب راعيَّ فلا يعوزني شئ.. في
مراعٍ خضر يربضني" وكانت السحابة في بعض الأحيان تقودهم ضد رغباتهم، وهكذا
يصنع معنا الروح القدس إذ يدفعنا لطرق لا نريدها.

كان
أول ذكر للسحابة في (خر20:13-22) "وكان الرب يسير أمامهم" ثم نجد أن
السحابة قادتهم لما يبدو أنه مأزق، قادتهم لمواجهة مع فرعون من ناحية والبحر من
الناحية الأخرى. وتصوَّر الشعب لفترة أن هناك خطأ في القيادة، ولكن وجدوا أن الله
قادهم إلى هذا المكان ليغرق جيش فرعون. وهكذا فالله يقودنا لمواجهات مع الشيطان
حتى نهزمه. ولاحظ أن عمود السحاب وقف بينهم وبين فرعون فالله يقودنا للمعركة ولكنه
هو الذي يحارب ونحن نصمت (راجع إصحاح 14).

والمرة
الثانية التي نسمع فيها عن السحابة كانت في (خر10:16) وبعدها نسمع عن المن إشارة
للمسيح خبز الحياة الذي يرافقنا في رحلتنا.

والمرة
الثالثة في (خر33) حين ظهر الله لموسى وحده في خيمته بعد أن أخطأ الشعب.

والمرة
الرابعة في (خر40) بعد إقامة الخيمة وقد تكرر هذا في الهيكل (1مل10:8،11)

وأخر
ذكر للسحابة في (عد42:16) في حادثة قورح وداثان. ولكن في سفر العدد مثلاً (في
48:33،49) نسمع أنهم ارتحلوا ونزلوا وفي هذا إشارة ضمنية للسحابة، فهم لا يتحركون
إلا تبعاً للسحابة.

وبعد
ذلك لم نعد نسمع عن السحابة فقد أوصلتهم لأرض الميعاد (أرض كنعان) والسحاب كما
رأينا كان ليحجب مجد الله أيضاً حتى لا يموتوا، ولكن في السماء سننظر مجد الله
بوجه مكشوف (2كو18:3) ولكن هنا على الأرض لابد أن يوجد لكل مجد غطاء (أش5:4)

 

الخط
العام للإصحاحات الخمسة عشر الأخيرة من سفر
الخروج (25-40)

·       
انتهى الإصحاح (24) بقوله "فصعد موسى إلى
الجبل فغطى السحاب الجبل. وحل مجد الرب على جبل سيناء.. وكان منظر مجد الرب كنارٍ
أكلة.. ودخل موسى في وسط السحاب"

·       
الإصحاحات (25-27) مواصفات الخيمة.

·       
الإصحاح (28) ملابس الكهنوت.

·       
الإصحاح (29) طقس تكريس الكهنة.

·       
الإصحاح (30) بقية مواصفات الخيمة + مواصفات
البخور ودهن المسحة.

·       
الإصحاح (31) الله يعطي موهبة لبصلئيل للعمل +
شريعة السبت.

·       
الإصحاح (32) خطية العجل الذهبي.

·       
الإصحاح (33) شفاعة موسى عن الشعب وحواره مع
الله.

·       
الإصحاح (34) موسى يحصل على لوحين جديدين ويرى
مجد الله.

·       
الإصحاحات (35-40) تنفيذ الخيمة وفيها إعادة
للمواصفات السابقة.

من
هذا الخط نرى أن موسى صعد إلى الجبل وقدم الله له صورة أو رؤيا جديدة هي المقدس
السماوي الذي ليس من صنع إنسان وقال له الله "بحسب جميع ما أنا أريك من مثال
المسكن ومثال جميع آنيته هكذا تصنعون" (خر9:25). ولذلك أطلق الرسول بولس على
الخيمة شبه السماويات (عب5:8) إذاً الخيمة كانت هي المقدس السماوي، وكلمة مقدس
تعني مكاناً مفرزاً، فيه يسكن الله مع الناس، خليقته المحبوبة لديه. وقد طلب الله
من موسى أن يصنع مثال ما رأى، صورة لهذا المقدس حتى تكون هذه الخيمة ظل السماويات
وسط الشعب الذين عند سفح الجبل ليسكن الله في وسطهم، وليهيأهم للدخول إلى المقدس السماوي.
بمعنى آخر جاءت خيمة الاجتماع ظلاً لصورة السماء عينها حتى يجتاز الشعب إلى العهد
الجديد فيدخلون صورة السماء أو عربونها وأخيراً ينطلقون في الحياة الأبدية إلى
كمال المسكن السماوي.

وخيمة
الاجتماع هي نبوة من خشب وأقمشة، من ذهب وفضة وهي تشير إلى جسد المسيح. ولإهتمام
الله بها يفرد لها هذه الخمسة عشر إصحاحاً بينما نجد أن الخليقة كلها أفرد لها
إصحاحاً واحداً (تك1) وإصحاح عن الإنسان (تك2) بل أظهر لموسى مسكناً ليقيم مثالاً
له راجع (خر9:25 _ أع44:7 + عب5:8، 23:9) وهذا يعني أن موسى رأي نموذجاً حقيقياً
ليصنع مثله. فهي ليست للزينة بل هي رمز يعلن حقيقة واقعية وإشارة تتنبأ بحقيقة
روحية مقبلة. هي رمز للكنيسة جسد المسيح، لذلك نجد الخيمة غارقة في الدماء إشارة
لجسد المسيح المخضب بالدماء.

ملحوظة:
كلمة حسب ما أنا أريك تشير لأهمية الطقس وترتيبات الكنيسة.

ونجد
في (إصحاح 25) أن الله يبدأ بوصف التابوت ثم المائدة ثم المنارة فنجد هنا أن الرب
يريد أن يعلن ذاته للإنسان فهو سيد الأرض كلها ومجده محجوب خلف حجاب (الحجاب هو
رمز لجسد المسيح (عب19:10) أي أن المسيح أخلى ذاته وأخذ شكل عبد وهو في ناسوته لم
يظهر مجد لاهوته، أي أن جسده أخفى مجده).

ثم
يعلن لنا في المائدة أنه يريد أن يدخل في علاقة شركة مع الإنسان. ويعلن لنا في
المنارة أنه يريد أن يعلن لنا ذاته بنور وقوة الروح القدس هذه خطة الله قبل
الخطية. والله لم يبدأ بتجديد أبعاد الخيمة من الخارج ومواد بنائها، هذا حسب
المنطق البشري الذي يفترض بأن يشرح لنا الأبعاد من الخارج أولاً ثم تفاصيل الداخل
وأقسامه لكن الله أراد أن يبدأ بالكلام عن أقدس الأمور وعن أقدس موضع يبدأ
بالتابوت الذي هو سر حلول الله وسط شعبه ثم المائدة سر شبع الشعب بالله ثم المنارة
سر الإستنارة. وإذا عرفنا أن مواصفات الخيمة جاءت بعد أن أعطى الرب الوصايا نعرف
أن هذه الأشياء هي التي تساعدنا على تنفيذ الوصايا. الله يساعدني إذا سكن في
داخلي. ومن يقدم له القلب يصير هذا القلب سماء لله يسكن فيه "عند هذا أسكن
المتواضع القلب والمنسحق" (أش15:57) والذبيحة لله روح منسحق. الله أراد إعلان
مجده لنا ولكن الخطية عطلت هذا.. فما هو الحل؟

ثم
يأتي (إصحاح26) ليحدثنا عن الشقق والأغطية والألواح وهذه تشير للمسيح وكنيسته
و(إصحاح27) يحدثنا عن مذبح المحرقة (الصليب).

في
إصحاح (26) يقدم لنا مواصفات المسيح كإنسان ثم يقودنا في إصحاح (27) لنهاية حياة
المسيح على الأرض أي الصليب (مذبح المحرقة) أو مذبح النحاس المكان الذي يلتقي فيه
الإله القدوس مع الإنسان.

 

وفي
(إصحاح30) نجده يحدثنا عن مذبح البخور ومواصفات البخور ودهن المسحة وهذا يشير
للصلاة ولذلك نجده قبل أن يذكر مذبح البخور يشير للكهنوت في (إصحاحي28،29) فمع
الكهنة نقترب لمذبح البخور ولكن لا اقتراب قبل المرور على مذبح المحرقة، لا عبادة
بلا صليب، ولا عبادة قانونية بدون كهنوت لذلك إعترض الإصحاحين (28،29) شرح مواصفات
الخيمة. إذاً مذبح البخور لا يذكر إلا بعد أن اقترب الإنسان لله بالصليب، مذبح
المحرقة، وبعد تنظيم الكهنوت ولاحظ أن مذبح المحرقة يظهر فيه إدانة الخطية بحسب
عدل الله أما مذبح البخور فيصعد منه رائحة قبول المسيح إلى عرش الله وبالتالي قبول
الله لنا.

 

(إصحاح 31) هنا الله يملأ
بصلئيل من روح الله أي أعطاه مواهب للعمل. فالله يقدس العمل. وقد قيل "أن كل
شجر البرية لم يكن بعد في الأرض.. ولا كان إنسان ليعمل الأرض" ثم حين خلق
الله الإنسان في جنة عدن قيل ليعملها ويحفظها" فالله خلق الإنسان ليعمل وزوده
بالمواهب والطاقات اللازمة ليعمل. بل هو يشترك مع الإنسان في العمل. "فليس
الزارع شئ ولا الساقي شئ الله الذي ينمي". والكنيسة تصلي "اشترك يا رب
في العمل مع عبيدك في كل عمل صالح" أوشية المسافرين.

ولكن
لاحظ أنه بعد أن يذكر الوحي أن الله زود بصلئيل بالمواهب ليعمل يشدد الكتاب على
حفظ وصية السبت وذلك حتى لا ينكب الإنسان على العمل في الأرض وينسى السماء مكان
الراحة الحقيقية فعليه أن يهتم بالعبادة في السبت ويذكر الله ويذكر أبديته فهو إن
ربح العالم كله بالعمل وخسر أبديته وخسر نفسه فلن ينتفع شيئاً لذلك يقول كل من صنع
عملاً في يوم السبت يقتل قتلاً (خر15:31) إذن علينا أن نعمل والله يقدس العمل
ويعطينا النجاح كما صنع مع يوسف، ولكن يجب أن تكون عيوننا على السماء. والله كما
ملأ بصلئيل قادر أن يملأ الطبيب والعامل والطالب، فالعمل عمله. ولكن هناك من
يستعمل مواهبه ووزناته في الخطية.

 

(إصحاح32) هنا مرة أخرى
يسقط الإنسان وينفصل عن الله فبينما نجد الله يخطط ليحل وسط شعبه ويكون مجداً لهم
وفي شركة معهم وسر إستنارتهم ويملأهم حكمة وبركة ويكون نورهم وفرحهم. نجد قصة سقوط
آدم تتكرر ثانية. وكما سقط آدم فإنفصل عن الله، سقط الشعب واختار عبادة العجل
الذهبي أي إله حسب قلوبهم وشهواتهم، فهم قاموا للأكل واللعب أي ممارسة شهواتهم.
وهنا نرى فكر الله الصالح وفكر الإنسان الشرير الذي يقوده دائماً للموت دون أن
يدري أو وهو يعلم. والخطية تسببت في تكديرهم "اللعب= رقص خليع"

ونلاحظ
هنا أن موسى كليم الله هو رمز للمسيح كلمة الله، فحين عَرَّض الشعب نفسه للموت نجد
الله يقول لموسى (7:32) إذهب إنزل لأنه قد فسد شعبك. لو فهمنا أن القول لموسى فهذا
يعنى حزن الله حتى أنه لم يقل شعبي بل قال شعبك. ولو فهمنا أن موسى رمز للمسيح
يكون المعني أن الآب يقول للمسيح إذهب إنزل أي تجسد لأن شعبك فسد، فأعطه حياة حتى
لا يموت. ومما يؤيد هذا الآية (30) في قول موسى "أصعد الآن إلى الرب لعلي
أكفر خطيتكم" ولاحظ قول الله "أتركني ليحمي غضبي عليهم وأفنيهم فأصيرك
شعباً عظيماً" لماذا يقول الله هذا وهل يغير الله قراره بعد شفاعة موسى؟ هنا
الله يدفع موسى ليتشفع عن شعبه، هو يعلم قلبه ولكنه يريد أن يعلمه (ويعلمنا) أن
يصلي عن شعبه (وأن نصلي لبعضنا البعض) وفي هذا درسين [1]قبول الله للشفاعة [2] لو
فهمنا أن موسى هو رمز للمسيح، يكون المعنى أن الخطية جلبت الموت والفناء ولكن الله
بواسطة عمل المسيح جعله شعباً عظيماً هو جسده (جسد المسيح هو شعبه).

 

(إصحاح 33) هنا نجد
تناقضاً واضحاً أو فرقاً واضحاً بين موقف موسى القديس والشعب الساقط، نعرف منه
نتيجة الخطية. فقد أقام موسى خيمته كخيمة اجتماع مصغرة خارج المحلة كأن الله لا
يريد أن يقيم وسط هذا الشعب الخاطئ. هذه أكبر خسارة للشعب في مقابل تلذذه ببعض
الرقصات الخليعة. وفي المقابل نجد أن موسى يكلم الرب وجهاً لوجه كما يكلم الرجل
صاحبه. كانت هذه هي إرادة الله مع كل شعبه أولاد آدم ولكن كم هي بشعة الخطية.

ثم
نجد طلب موسى أن يرى الله والله يقول له لا يراني الإنسان ويعيش لأن هناك خطية
ولكن هناك طريقة أن يختبأ في الصخرة (المسيح) وهكذا حدث. فلن نرى مجد الله إلا
بالمسيح ونحن ثابتين فيه "اثبتوا فيّ وأنا فيكم".

 

(إصحاح34) نجد هنا وجه
موسى يلمع فقد رأي جزء من مجد الله. وهنا يثور سؤال هل كان هذا وضع آدم قبل
السقوط؟ احتمال أكيد أن تكون الإجابة نعم فالله أيضاً كان يكلمه في الجنة.

في
تلخيص لما سبق نجد أن الله أراد وكان يخطط لأن يحل وسط شعبه مجداً ونوراً وشركة
لهم. ولكن الخطية منعت هذا بينما أن موسى لم يحرم من هذا المجد لقداسته.

 

(إصحاحات 35-40) هي إعادة
لما سبق وصفه وشرحه في الإصحاحات السابقة التي وصفت بالإسهاب تفاصيل خيمة
الاجتماع. ولكن لماذا التكرار؟ لا يوجد تكرار في الكتاب المقدس دونما داعٍ. وهنا
كرر الوحي تفاصيل الخيمة كأنه يريد أن يقول أن خطة الله أن يسكن وسط شعبه مجداً
لهم، لن تعوقها الخطية. وكل ما أراده الله في محبته للإنسان سيتحقق تماماً ولكننا
نقف أمام آية واحدة "خذوا من عندكم تقدمة للرب كل من قلبه سموح فليأت بتقدمة
الرب.." (5:35). إذاً قصد الله سيتم لو كرسنا القلب لله، لو أطعنا الله طاعة
كاملة اختيارية هذا معنى كلمة سموح. أيضاً لو قدمنا المرائي لله (أنظر المرحضة).
ومرة أخرى فموسى كممثل للمسيح نجده في (35-40) يؤدي ما يريده الآب بينما في
(25-30) نرى إرادة الآب أن يحل وسط شعبه.

خيمة الاجتماع

·       
من كان يصدق أن هذه الخيمة البسيطة المسقوفة
بجلود تخس وشعر معزى المقامة على عصى وأوتدة، المحمولة على الظهور والأكتاف تحوى
في ظاهرها وفي باطنها سر الكنيسة وخلاص العالم.

·       
وفي الواقع لن تستطيع فهم كل ما يخص الخيمة التي
صنعت لتكون مثال للسماويات وهذا ما قاله بولس الرسول (عب5:9) وموسى نفسه احتاج أن
يرى نموذج ليفهم بالرغم من وضوح التفاصيل.

·       
أقيمت الخيمة في اليوم الأول من السنة الثانية
من خروجهم. واشتغل الصناع في عملها 9 أشهر وتم تدشينها بعد ذلك. وكانت تنصب مدة
السفر في البرية وسط المحلة وتحيط بها خيام الكهنة واللاويين على شكل صليب صغير ثم
خيام بقية الأسباط حواليهم على شكل صليب كبير (عد2:2-34، 38:3) فالله تصالح مع
شعبه وحل بينهم عن طريق صليبه.

 

 

·       
وفي اليوم الذي أكملت فيه الخيمة أظهر الله ذاته
في سحابة غطتها وملأتها. وبعد ذلك كانت السحابة تسير أمامهم في رحلاتهم. وإذا وقف
العمود فوق الخيمة ينزل الشعب وإذا إنتقل نقلت الخيمة وتبع الجمهور السحابة. وفي
الليل تتحول السحابة لعمود نار يسير أمامهم. ومن أعجب ما حدث حين تابع فرعون الشعب
دخل عمود السحاب بين جيش فرعون والسحاب فكان بالنسبة لفرعون وجنوده ضباب وظلام
وكان بالنسبة لشعب الرب ناراً من الجهة الأخرى تضئ بالليل لهم (خر19:14،20 +
35:40-38 + عد15:9-23)

·       
في حركتهم كان الشعب كله يتحرك نحو أرض الميعاد
أي إلى الشرق. كما نصلي نحن الآن نحو الشرق منتظرين مجيء المسيح شمس البر. نحيا
بهذه الروح متحركين تجاه السماء متوقعين مجيئه قائلين أمين تعال أيها الرب يسوع.
وكانت حركتهم والتابوت في وسطهم، الله في وسطهم والله أمامهم يقود المسيرة. هذه هي
حركة الكنيسة الآن والجسد والدم في وسطها والروح القدس يملأها ويقودها. وهذا هو
إحساس الكنيسة ونحن نصلي القداس أن هناك شركة بين الأرضيين والسمائيين، هي كنيسة
واحدة، جسد واحد يجمعه جسد المسيح ودمه.

·       
 

 

 

الحركة
نحو الشرق

عمود
السحاب

يهوذا
ويساكر وزبولون

بني
جرشون يحملون باب الخيمة وباب القدس والأغطية

بنو
مراري يحملون ألواح القدس والعوارض وأعمدة السور

رأوبين
وشمعون وجاد

بنو
قهات يحملون التابوت

والمنارة
ومذبح المحرقة والبخور والمرحضة

باقي
الستة أسباط

 

·       
بعد مدة الأربعين سنة في البرية استقرت الخيمة
في الجلجال ثم نقلت لشيلوة (يش19:4 + يش1:18) وبقيت هناك ما بين 300-400سنة ثم
نقلت إلى نوب (1صم1:21-9) وفي أيام داود نقلت إلى جبعون (1أي29:21) وكانت هناك في
بدء حكم سليمان (2أي13:3) حتى بنى الهيكل على نمطها.

·       
لاحظ أن الخيمة عبرت نهر الأردن أي نهر الموت
بعد أن انتظروا 3 أيام (إشارة لدفن المسيح 3 أيام) ثم خرجت الخيمة من النهر كما
قام المسيح في ثالث يوم بعد أن شق الموت (النهر).

 

بين
الهيكل والخيمة

الخيمة
تشير للغربة والارتحال في البرية والهيكل يشير للاستقرار النهائي لذلك يقول معلمنا
بولس الرسول في (2كو5) "إن نقض بيت خيمتنا الأرضي فلنا في السموات بناء من
الله بيت غير مصنوع بيد أبدي" فبينما الخيمة تشير للجسد الذي نحيا به على
الأرض الآن وهذا ينتهي بالموت (نقض) يشير البيت أو الهيكل للجسد الذي نقوم به من
الأموات على شكل جسد الرب الذي قام به. لذلك فبينما نجد تفاصيل كثيرة ودقيقة لكل
شئ في الخيمة نجد تفاصيل مبهمة وغامضة عن الهيكل فالخيمة تشير للكنيسة الآن على
الأرض والهيكل يشير للكنيسة في السماء وهذه لا نعرف عنها الكثير. ولذلك أيضاً فقد
كانت أرضية الخيمة من رمال الصحراء كانت أرضيات الهيكل ذهب وفي هذا فهو يشبه
أورشليم السماوية (رؤ18:21). أما أن أرضية الهيكل ذهب فهذا يشير للمجد السماوي
وكون أرضية الخيمة تراب فلكي يذكر كل من يدخلها أنه مازال على الأرض. وهذا يفهم من
(عد17:5). ولذلك حين وضع التابوت في الهيكل جذبت عصوين التابوت رمز الاستقرار مع
العلم بأن العصوين ما كان أحد يحركهم طوال ارتحال الخيمة مع الشعب تعبيراً عن
ارتحال الله مع شعبه في تنقلاتهم وحروبهم. (راجع مز8:135) وراجع أيضاً
(رؤ15:11-19)

راجع
(1مل6:8-8) في موضوع جذب العصي إشارة للراحة.

ولنتصور
الآن وضع من يدخل الخيمة وينظر حوله ليرى الذهب والشقق من فوق وينظر لأسفل فيرى
التراب. هذا تصوير لكل من يتأمل السماويات وهو داخل الكنيسة فيشتاق قلبه لذلك
اليوم الذي يرى فيه الذهب تحت قدميه في السماء.

 

خيمة
الاجتماع هي خيمة يجتمع فيها الله مع شعبه.

 

1-      من حيث كونها خيمة

قلنا
أن الخيمة تشير لجسدنا الحالي الذي به نعيش في هذا العالم في أيام غربتنا على
الأرض. وتشير الخيمة كما قلنا لجسد المسيح الذي حل به وسطنا، لذلك ففي إنجيل
معلمنا يوحنا يقول "والكلمة صار جسداً وحل[1]
بيننا" لذلك تأتي كلمة حل بمعنى أتخذ له خيمة وخيَّم به وسطنا، أي صارت له
خيمة كخيامنا. وبعد ما قام المسيح من الأموات أتخذ جسداً نورانياً ممجداً سنقوم
نحن على صورته أيضاً.

والكتاب
تكلم عن جسد المسيح باعتباره هيكل (يو19:2-22). وهنا هيكل تأتي بمعنى الخيمة أي
قابل للنقض والهدم بدليل قوله "انقضوا هذا الهيكل" أما الجسد الذي قام
به من الأموات فهو غير قابل للنقض مرة أخرى. ولأن الكنيسة ككل والمؤمن كفرد هم جسد
المسيح قيل "أنتم هيكل الله" (1كو16:3،17).

 

2-      هي خيمة للاجتماع

راجع
(أم23:8-31) نجده وقد لخصه معلمنا يوحنا في قوله "في البدء كان الكلمة.. به
كان كل شئ" (يو1:1-40). وبينما كان الابن موضع لذة الآب "كنت كل يومٍ
لذته" فالآب يحب الابن والابن يحب الآب، كان الآب أيضاً في محبته يعد العدة
ليخلق الإنسان، وكان يهيئ السموات والأرض حتى يأتي الإنسان فيجد كل شئ معداً
(تك1،2) وهذا لخصته الآية (أم31:8) ولذاتي مع بنى آدم.

وبعد
أن خلق الله آدم نجده يتكلم مع آدم ويبحث عن راحته ويأتي له بحيوانات البرية ليرى
ماذا يدعوها حتى بعد السقوط نجد الرب ماشياً في الجنة عند هبوب ريح النهار. الله
كان يجد لذته في أن يأتي كل يوم ويجتمع بآدم ويتكلم معه ويشترك معه في العمل. وكم
كانت قاسية على الله هذه المرة الأخيرة حين أتى ليتكلم مع آدم فوجده يهرب ويختبئ
منه.

1.     بل
نجد الله في محبته يأتي ليكلم قايين بعد أن خالفه وقدم من ثمار الأرض وبدأ ينمو في
قلبه إحساس الغضب تجاه أخيه، نجد الله يأتي لقايين محذراً ثم يأتي له بعد أن قتل
أخوه ليدفعه للاعتراف والتوبة.

2.     ونجد
الله بعد ذلك يأتي لإبراهيم ويأكل معه ولا يخفي عليه شيئاً فهو صديقه.

3.     ثم
يطلب من موسى أن يقيم خيمة ليجتمع مع شعبه ويقيم في وسطهم.

4.     ثم
يطلب بناء هيكل في أورشليم وحين ينهدم هذا الهيكل إبان فترة السبي يطلب أن يقام
هيكلاً ثانياً.

5.     كل
هذا كان رمز لحلوله بالجسد وسطنا بهيكل جسده.

6.     ثم
أتى الروح القدس وسكن في الكنيسة في كل شخص. والروح القدس يأتي ويسكن في هدوء.
لذلك يشدد الله على أن لا يسمع صوت منحت ولا معول في الهيكل (1مل7:6). على أن هناك
تأمل أخر فأحجار الهيكل هي المؤمنين (1بط5:2) وهي تُعّد بالتجارب هنا على الأرض
(المعاول) فكانت الأحجار تنحت في الجبل بعيداً عن الهيكل. أما الهيكل فلا توجد فيه
معاول ولا نحت رمزاً لأن السماء بلا ألم أو تجارب.

7.     ثم
نسمع عن أورشليم السماوية وأنها مسكن الله مع الناس (رؤ3:21) إذاً فالله يريد هذا
منذ البدء أن يسكن ويقيم وسطنا ونحن الذين نطرده من وسطنا ويعود ويقرع ويدخل ثم
نطرده ثانية وهو لا يكل ولا ييأس فهو يحب البشر. ويا ليتنا نعرف أن الخطية هي التي
تطرده خارجاً فلا شركة للنور مع الظلمة.

8.     والله
قطعاً لا يريد أن يسكن في مباني حجرية بل في قلوبنا وهو الذي يقول يا ابني اعطني
قلبك. وهو القائل "في الموضع المرتفع المقدس أسكن ومع المنسحق والمتواضع
الروح (أش15:57). هذه القلوب هي التي تفرح الله حقيقة وليس الذهب والفضة والستائر
الملونة.

 

ولكن
وسط من يقيم الله؟ من هم الذين أقيمت الخيمة وسطهم؟

1.     المفديين
بدم الخروف.

2.     المؤمنين
بفاعلية هذا الدم. فمن لم يرش خيمته بالدم مات بكره.

3.     القديسين
"قدس لي كل بكر" (خر1:13 + 1كو20:6) إ    ذاً علينا أن نتقدس فقد
اشترانا الله.

4.     نترك
أرض مصر، أرض العبودية ويكون لنا العالم أرض برية وأرض غربة والله سيكون لنا
عموداً من سحاب وعموداً من نار هو يقودنا وينصرنا حتى لو لاحقتنا جيوش الأبالسة
(فرعون) فهو سيحمينا ويخلصنا ويغرقهم.

5.     الذين
إجتازوا البحر، أي المعمودية. والمعمودية هي موت وقيامة مع المسيح أي علينا أن
نحيا كأموات عن الخطية فنختبر قوة قيامة المسيح فينا.

6.     في
حالة حركة مستمرة نحو أرض الميعاد ناظرين ناحية الشرق متوقعين ظهور المسيح بفرح كل
حين.

7.     نحيا
حياة التسبيح مع مريم، مسبحين كل حين وشاكرين الرب على عمله معنا.

8.     نحيا
على المن، مشتركين دائماً في مائدة الرب.

9.     لا
نفكر في الغد وما يحمله لنا المستقبل من مفاجآت وراجع قول موسى "ثيابك لم
تبلَ عليك ورجلك لم تتورم هذه الأربعين سنة " (تث4:8) فمن يدبر السمويات لن
يصعب عليه تدبير أمور الأرضيات.

10. حفظ الوصايا
"اللوحين".

11. حتى لو حدثت
خطية مثل "العجل الذهبي" فالله يقبل التوبة.

12. أن نعمل في
العالم بما أعطاه الله لنا من مواهب وطاقات وعيوننا على السماء ونعطى الرب حقه من
العبادة، وهذه العبادة لا يحتاجها الله فهو لا يحتاج لعبوديتي، بل أنا المحتاج لربوبيته،
العبادة تعطيني أن لا أنفصل عن السماء فأصير أرضي ترابي مائت. وعلينا أن نجاهد في
هذه العبادة ما دمنا على هذه الأرض.

جسد
المسيح من الروح القدس والقديسة العذراء مريم

 القداس الباسيلي

كيف
تم التعبير عن هذا في خيمة الاجتماع؟

لاحظ
في (خر5:35) كل من قلبه سموح فليأت بتقدمة الرب ذهباً وفضة..

 (خر5:35) خذوا من عندكم
تقدمة للرب.

 (خر8:25) فيصنعون لي
مقدساً لأسكن في وسطهم.

 (خر9:25) بحسب جميع ما
أنا أريك من مثال المسكن.

 (خر3:31،5) وملأته من روح
الله بالحكمة.. ليعمل في كل صنعة

من
هذه الآيات نجد أن البشر هم الذين قدموا مواد صناعة الخيمة. والبشرية قدمت في شخص
العذراء المستودع الذي تجسد منه الرب يسوع. والقلب السموح هنا هو قلب العذراء
وأحشائها الطاهرة التي استسلمت لمشيئة الرب "ها أنا أمة الرب ليكن لي
كقولك" إذاً هذه هي تقدمة البشرية.

ثم
يأتي دور بصلئيل المملوء من روح الله، هذا الصانع الماهر الذي جسم الخيمة هو إشارة
للصانع الماهر الذي جسد المسيح في بطن العذراء.

وكانت
الخيمة بحسب مثال المسكن. وهذا ما رأيناه في المسيح "من رآني فقد رأى
الآب" ورأينا مجده مجداً كما لوحيد من الآب (يو14:1). الله لم يره أحد قط
الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبر(يو18:1). أنا مجدتك على الأرض (يو4:17)
فالمسيح هو بهاء مجد الله ورسم جوهره (عب3:1).

 

الفرق
بين مجموعتي الإصحاحات (25-30، 35-40)

1.     نجد
في المجموعة الأولى أن الكتاب يذكر التابوت والمائدة والمنارة قبل ذكر الشقق
والألواح والعكس في المجموعة الثانية (إصحاح32) والمعنى أن الله كان يريد أن يعلن
نفسه ويحل وسط شعبه ويكون سر استنارتهم ويكون في شركة معهم. لكن الخطية منعت هذا.
ولكن جاء المسيح (ورمزه الشقق) ليغطينا فنصبح مقبولين فيه. الآب يراه هو ولا
يرانا. إذاً المعنى أننا في المسيح سنحصل على ما كان لنا من قبل فبعد ذكر الشقق
والعوارض ذكر التابوت والمائدة والمنارة.

2.     في
المجموعة الثانية تقدم مذبح البخور في ترتيب ذكره على مذبح المحرقة والسبب أيضاً
أن مذبح البخور يشير لشفاعة المسيح الكفارية المستمرة عنا فبالرغم من أن المسيح
قدم نفسه على الصليب مرة (مذبح المحرقة) إلا أننا بسبب خطايانا المستمرة نحن في
احتياج مستمر لشفاعته الكفارية. وظهوره المستمر عنا أمام الآب.

 

ترتيب
ذكر القطع

يبدأ
بتابوت العهد رمز عرش الله الذي يجلس عليه كسيد للأرض كلها يحكمها ثم يقودنا
للمائدة والمنارة ثم لمذبح المحرقة حيث يتقابل الله مع الخاطئ على أساس دم المسيح.
إذاً الله على عرشه وراء الحجاب يظهر أنه في عدله وحقه وقداسته لا يمكن أن يتقابل
مع الخاطئ ولكن هناك طريق هو مذبح المحرقة حيث يتقابل معه وفي مذبح المحرقة يقال
"الرحمة والحق تلاقيا. البر والسلام تلاثما" (مز10:85)

وكما
قلنا سابقاً فالمائدة والمنارة يأتيان بعد التابوت مباشرة ففيهما يعلن الله رغبته
ومحبته للبشر. بعد ذلك يأتي مذبح البخور ونرى فيه شفاعة المسيح الكفارية المستمرة
عن الخطاة، هو رئيس كهنتنا الحقيقي، الذي يشفع فينا. لذلك يأتي ذكر الكهنة
وملابسهم وتكريسهم وسط المذبحين (مذبح المحرقة ومذبح البخور) ليقدم لنا المسيح
رئيس كهنتنا الذي يشفع فينا. فبينما مذبح المحرقة يركز على ذبيحة المسيح الكفارية
يركز مذبح البخور على شفاعة المسيح. والشفاعة مؤسسة على الذبيحة. وأخيراً تأتي
المرحضة التي تمثل هنا عمل المسيح في تطهيرنا من خطايانا باستمرار وغفران خطايانا
ومسحها بدمه وتطهيرنا (رؤ14:7)

هنا
نرى المسيح كرئيس كهنة يقترب بنا للآب.

إننا
نحاول أن نتأمل في هذه الخيمة العجيبة لنفهم ولكننا بقدر ما نحاول نجد أننا غير
قادرين أن نرى الحقيقة بوضوح كمن لا يستطيع أن ينظر لنور الشمس ولكن هي إرادة الله
أن نحاول وهو في محبته يكشف لنا كل يوم أسرار حبه لنا.

 

أسماء
الخيمة

خيمة
الاجتماع:لأن الله يجتمع فيها مع شعبه (خر7:23) ليؤكد رعايته للشعب وحفظه لعهده
معهم ولذته في أن يجتمع بهم ويقيم بينهم.

بيت
الرب: (خر26:34 + يش24:6). إذاً هو ليس مجرد موضع لقاء لكنه المكان الذي يقدمه
الشعب لله كتقدمة فيتقبله الله الذي لا يسكن في بيوت ويجعله مكاناً له. ومن ثم
فحين يدخل أولاده فيه يكونون كمن يدخلون السماوات مسكن الله.

المسكن:
(خر1:26) فالله كان سيسكن وسطهم. وكان هذا قصد الله أن يشعر الشعب بأنه في وسطهم
وبأن حضوره مقدس. وفي تقديم الذبائح باستمرار يشعرون أنهم لا يمكن أن يقتربوا إلا
بدم الذبائح ووساطة رئيس الكهنة. ويطلق المسكن على القدس وقدس الأقداس (شاملة
الألواح والشقق) وتطلق الخيمة على شقق شعر الماعز وأغطية جلود الكباش وأغطية
التخس.

مسكن
الشهادة: (خر21:38) أو خيمة الشهادة (أع44:7) ففيها تابوت العهد الذي يحوي لوحي
الشهادة داخله إعلاناً عن الحق الذي في الله. وكسر لوحي الشهادة دليل على أن
الإنسان لم يستطع أن يحافظ على الحق. وقد يكون كسر موسى للوحي الشهادة ضيقاً منه،
من الشعب الذي كسر الوصية أو حتى لا تشهد هذه الألواح على الشعب. ولكن الله يعود
ويصنع لوحاً شهادة جديدان. وكما كسر الإنسان جسده بالخطية وإنشق عن الله ومات، صنع
له الله جسداً جديداً. إذاً الخيمة هي شهادة عملية للعهد الذي أقامه الله مع شعبه.
أنه سيحل في وسطهم. وهذه الألواح نقشها بإصبعه على لوحي الشهادة. وإذا فهمنا أن
إصبع الله إشارة للروح القدس وأن نحت اللوحين هو عمل موسى نعود مرة أخرى لمفهوم أن
هناك تقدمة من البشر وعمل للروح القدس. قبل فداء المسيح كانت قلوبنا حجرية
فإستلزمت ألواح حجرية تنقش عليها الوصايا. وبعد الفداء وحلول الروح القدس حول
الروح القدس قلوبنا لقلوب لحمية بأن سكب محبة الله فيها، وبهذا نقشت الوصايا على
قلوبنا اللحمية بالروح القدس. (خر19:11 + أر33:31 + رو5:5 + يو23:14).

 

المواد
المستخدمة في المسكن

تقدمات
المسكن

(خر2:25) من كل من يحثه
قلبه تأخذون تقدمتي.

(خر5:35) كل من قلبه سمح
أي بقدر ما تسمح محبتهم تأخذون هذه المواد.

هذه
المواد التي نساهم بها في المبنى الذي سيصير في ملكية الله وفيه يجتمع الله بنا.

ونلاحظ
أن هذه الخيمة الصغيرة تكلفت ملايين عديدة فكمية الذهب فيها ضخمة هذا عدا الفضة
وباقي المواد. ولكن هذا لأنها ترمز لشخص المسيح الذي لا يقدر بمال. وأنها لكرامة
أن نشترك في بناء بيت الرب، وأنه لعار أن لا نشترك إن عشنا بالتقوى أي أعطينا
القلب للرب فهو سيجد له مسكناً وإن عشنا في عدم تقوى وبغير أمانة لن يجد الرب
مكاناً يسكن فيه. والآن في اليوم الأخير من سيجد له مكان. هل حين يأتي المسيح سيجد
هذا القلب له. أم أن رئيس هذا العالم يكون محتلاً للقلب وبذلك أحرم من يسوع الملك
الحقيقي. إن وجد الشيطان مكاناً له يمتلكه لطالب به. أما الرب فلو وجد القلب له
فهو يدافع عنه ويعطيه نصيباً وميراثاً سماوياً.

من
أين حصل الشعب على كل هذه المعادن:

1.                
هم وارثي إبراهيم واسحق ويعقوب الأغنياء
(تك35:24،2:13).

2.                
من المصريين (خر2:11،3 + 35:12،36) وهذا تطبيقاً
للنبوة (تك14:15).

3.                
من عماليق (خر13:17).

ولنلاحظ
أن المصريين وعماليق قد أعطاهم الله لكنهم أساءوا استعمال عطاياه فأخذت منهم
"من له سيعطى ويزاد ومن ليس له فالذي عنده سيؤخذ منه" (مت12:13). أما
الشعب الذي قدم مما عنده فأخذ!! إقامة الله في وسطه. وقارن مع (يو23:14) "إن
أحبنى أحد يحفظ كلامي ويحبه أبي وإليه نأتي وعنده نصنع منزلاً" إذاً من يعطى
القلب لله ويحبه سيتحول هذا القلب لمنزل لله.

 

ملحوظات:

1.                
لم يكن للخيمة أقفال فالباب مفتوح دائماً ولكل
واحد. هذا حتى الآن. أما ما نجده في (رؤ8:15) فمخيف "وإمتلأ الهيكل دخاناً من
مجد الله ومن قدرته ولم يكن أحد يقدر أن يدخل الهيكل حتى كملت سبع ضربات السبعة
الملائكة. إذا علينا أن لا نقسي قلوبنا إن سمعنا صوته" (عب7:4).

2.                
هناك تدرج في استخدام المعادن ففي الدار
الخارجية فضة ونحاس.

 وفي القدس ذهب وفضة

 وفي قدس الأقداس ذهب فقط

فكلما
دخلنا للأعماق نكتشف الأمجاد الإلهية.

 

1-      الذهب

أول
ذكر للذهب في الكتاب المقدس كان في الجنة (تك11:2) فكان في أرضها ذهب وهو ذهب جيد
وأخر مرة يذكر فيها الذهب في (رؤ18:21،21) فأورشليم السماوية كلها ذهب وطرقاتها
ذهب. والمعنى أن ما كان في الجنة وفقدناه سنحصل عليه ثانية في السماء. الذهب يشير
لمجد الله والسماويات. وحيث أن آدم كان يتمتع بمجد الله في الجنة قيل أن ذهب تلك
الأرض جيد. فالذهب إشارة للسمويات حيث أنه لا يصدأ.

وكلمة
ذهب جاءت في العهد القديم 350مرة واستخدم الذهب ليس للنقود بل للزينة والحلي
(تك22:24) واستخدم رمزاً للثروة (تك2:13) فهو يعيش طويلاً ولا يفقد بريقه. وللأسف
استخدم في عبادة الأوثان (أش19:40). وهذا معناه أننا حولنا عطايا الله لنستخدمها
في الخطية. أو حولنا مجد الله الذي فينا لغير الله.

وحينما
نجد آيات مثل "ذهبكم وفضتكم قد صدئا" (يع3:5 + 1بط7:1،18،19 + 1بط3:3،4)
هنا نجد أن الذهب شئ فاسد بجانب دم المسيح فالأشياء الإلهية يشير لها الكتاب هنا
أنها أثمن من الذهب (مز10:19 + أم10:8) ولكن في هذه الآيات أي نوع من الذهب يتكلم
عنه؟ هو الذهب الذي اشتهاه البشر فصنعوا منه عجلاً ذهبياً عبدوه. هو شهواتهم أو هو
المال الذي عبدوه. وهكذا صنع يربعام ملك إسرائيل عجل ذهبي ليعبده الشعب؟ ونبوخذ
نصر صنع تمثال ذهب. هكذا عكس الذهب السماوي الذي يشير لمجد الله. فعطية الله صالحة
لكن استخدام الإنسان يفسدها بأن يخضعها للشر وتتحول موضوعاً لشهواته.

إذاً
الذهب يشير لمجد الله لذلك كان القدس وقدس الأقداس ذهبيين وكان الهيكل كله ذهباً
رمزاً لأورشليم السماوية (حتى أرضية الهيكل كانت ذهباً) (1مل30:6) وفي (رؤ15:21)
نجد قياس المدينة بقصبة ذهب والمعنى أن من يدخل هذه المدينة لابد أن يكون له
مقاييس سماوية.

وكان
الذهب يصنع على شكل صفائح رقيقة وتقطع بعض هذه الصفائح على شكل أسلاك رفيعة.
فالصفائح تغشى بها أجزاء الخيمة والأسلاك توشى بها ملابس رئيس الكهنة. والخلاصة أن
الذهب يشير لمجد الله أي لطبيعته الإلهية.

 

2-      الفضة

أول
مرة يرد ذكر الفضة في الكتاب المقدس في (تك2:13) كإعلان عن غنى إبراهيم وكانت
الفضة تستخدم كنقود، فإخوة يوسف باعوه بعشرين من الفضة. ثم نسمع عن فضة الكفارة
(خر11:30-16). فالفدية تدفع من الفضة. وبذلك نفهم أن هناك ثمن دفع كفدية ليشتريني
المسيح ويحررني (1بط18:1 + 1كو20:6) وتشير الفضة أيضاً لكلمة الله لنقاوتها ولونها
الأبيض (مز6:12) "كلمة الله كالفضة". وقد تشير لكلمة الله المكتوبة أو
كلام الكرازة.

وإذا
كانت الفضة تشير للفداء فقيمة الفداء في أن من مات عني هو الله. إذاً الفضة تشير
إلى الله الذي اشتراني. وفي لونها الأبيض تشير لقداسته الإلهية فهو بدمه نقاني
"تغسلني فأبيض أكثر من الثلج"

وما
قيل عن الذهب يقال هنا أيضاً فإذا استخدم الإنسان الفضة استخداماً سيئاً وعبد
المال نسمع كلاماً صعباً عن الفضة. إذاً الكلام الصعب يشير لاستخدام الإنسان
السيئ.

 

3-      النحاس

أول
مرة ذكر فيها النحاس كانت في (تك22:4). ولكن ذكر الذهب أولاً في (تك11:2) فمجد
الله أولاً. وقد ذكر الذهب قبل السقوط. أما النحاس فذكر بعد السقوط وذكر مع عائلة
قايين. والنحاس يوجد في أماكن كثيرة من العالم وقد يوجد مختلطاً بالشوائب غالباً
لذلك يحتاج للتنقية والتنقية تحتاج للنار. وهو معدن لونه أحمر وهو لين فيسهل طرقه
وتشكيله في شكل أواني أو ألواح تغطى أشياء أخرى مثل مذبح المحرقة. وهو يفوق الذهب
والفضة في المتانة.

وكلمة
نحاس مشتقة من كلمة قبرص حيث كان الرومان يستوردونه (نحاس copper
وقبرص cyprus) وفي العبرية هناك صلة بين كلمة نحاس nehoshcth
وحية nehash) وسماها حزقيا نحشتان وغالباً فهذا الاسم ناتج من دمج الكلمتان
حية ونحاس.

وللنحاس
في الكتاب المقدس استعمالات كثيرة بعضها جيد وبعضها شرير. فمثلاً (تث9:8) "من
تلاله يخرج نحاساً" هذا يشير للأرض أنها جيدة لا تثمر غلة فقط بل معادن.
ويشير لسحق العدو. (مي13:4)

ولكننا
نجد أن النحاس يستعمل في السلاسل التي يقيد بها الأسرى (شمشون وصدقيا قض21:16 +
2مل7:25). والأسوار المنيعة تصنع أبوابها من نحاس (1مل13:4+ أش2:45 + مز16:107).
ورداء جليات كان نحاس ولكن هذا الأخير ثبت ضعفه أمام إيمان داود. وبهذا يشير
النحاس لقوة الدفاع (أر18:1،20:15) وفي (تث23:28، لا19:26) نسمع عن أن السماء
نحاس، هذا من اللعنات لو أخطأوا.

والخلاصة
فالنحاس يعني = متانة – قوة – عدم إثمار – عبودية وخضوع – حماية. ولتطبيق هذا على
طبيعة الله فهذا يعني عدم تغير صفاته وقوته والخضوع له مع عدم الإمكانية من الهروب
من أحكامه في حالة الخطية أو التمتع بحمايته في حالة الالتجاء إليه فيصير سوراً
لنا.

أما
في تطبيق هذا على الإنسان الخاطئ فيشير النحاس للعناد وقساوة القلب (أش4:48). وهنا
النحاس يشير للوقاحة والتمرد وقارن مع حزقيال (8:3،9)

وهنا
نفهم لماذا كانت الحية نحاسية فالنحاس علامة مميزة للشيطان. وحيث أن النحاس استخدم
في الأحكام القضائية (سلاسل نحاسية) وفي السجون. إذاً هو يعني أن أحكام الله
وقضائه هي أحكام قوية لا تتغير. وعلى الصليب كان قضاء الله على الخطية وبعده
قُيِّد الشيطان بسلاسل (رؤ1:20-3) 1000سنة. وقداسة الله وكماله تستوجب دينونة
الخطية إدانة مطلقة. وهذا أدى أن يرفع هو كالحية النحاسية. فهو صار خطية لأجلنا
(يو14:3 + 2كو21:5) فهو حمل حكم الله الذي لا يتغير ضد الخطية ليأتي بالحياة
والشفاء لمن يلجأ إليه. وعلى الصليب صارت السماء نحاساً للمسيح "إلهي إلهي
لماذا تركتني" ولكن تم القضاء فيه لكن بهذا انفتحت السموات لي أنا لتمطر
وينسكب الروح القدس على الكنيسة. إذاً على الصليب نرى دينونة الخطية ومحبة الله.
فالله لن يكون الله إلا لو دان الخطية. إذاً فالنحاس يحدثنا عن ألوهية المسيح من
حيث دينونته للخطية وعدله.

وهو
يشير للصلابة (أي12:6+ رؤ15:1) فالمسيح رجلاه نحاسيتان بهما يطأ أعداؤه. وبهما ندك
كل أشواك هذه الحياة وكل خطية. واستعمال النحاس في مذبح النحاس يشير لإدانة الخطية
واستعماله في المرحضة يشير لإدانة النجاسة. ونجد أن كل من هو في المسيح لا شئ من
الدينونة عليه (رو1:8) هذا يبدو هنا واضحاً جداً، فكل ما هو خارج الخيمة نحاس أما
ما داخل الخيمة فهو ذهب أي مجد وفرح. وبينما المسيح رجلاه من نحاس نجد يداه ذهب
فعطاياه لأولاده سماوية (نش14:5)،

ولنلاحظ
في مذبح المحرقة النحاس اشتعال النار عليه دائماً رمزاً للدينونة الإلهية فهذه
النار نزلت من السماء وإلهنا نار آكلة. وحينما ننظر للمذبح النحاسي والنار مشتعلة
عليه هذا يذكرنا بأن أساس عرش الله هو البر والقضاء. هنا على هذا المذبح نجد
الرحمة والعدل. ثم في المرحضة بعد المذبح مباشرة نجد النتيجة المباشرة لما حدث على
المذبح، أي التطهير والغسيل أي الغفران.

 

4-      خشب السنط acacia wood

هو
خشب ناشف قوي. لا يسوس فهو بذلك يرمز لجسد المسيح من حيث:

1.                
أنه لا يفسد "لن تدع تقيك يرى فساداً"
(مز10:16).

2.                
الخشب من ثمار الأرض والمسيح إتخذ له جسداً من
الأرض.

3.                
هو خشب أي نبت: والمسيح نبت قدامه كفرخ (أش2:53)
ويخرج قضيب من جزع يسى (أش1:11) وينبت غصن من أصوله.

والسنط
استخدم هنا بينما استخدم سليمان الأرز، لأن السنط ينمو في الصحراء (1مل15:6،31..)
وراجع (أش19:41،20). إذاً الله قادر أن يحول الصحراء إلى جنة. والصحراء الخربة
كانت هي العالم قبل المسيح الذي نبت فيه كغصن سنط والشجر أيضاً يذكر بالبذر الذي
يدفن ثم يظهر كشجرة.

ونفهم
أن البرية أو الصحراء الخربة هي إسرائيل. أو كرسي داود الذي خرب ثم خرج المسيح
كغصن من هذه البرية. وكانت إسرائيل كقبور مبيضة (مت27:23) هم جسد بلا روح، كقبور
ملآنة عظاماً. لذلك كان المسيح حين جاء مثل جذع حي خرج من أرض ناشفة.

وهذا
الشجر يخرج منه الصمغ ويستخدم كدواء ومقويات ومنشطات. وخشب السنط كما ذكرنا يعيش
لفترات طويلة دون أن يفسد.

خشب
مغشى بالذهب

هذا
إشارة لأن طبيعة المسيح واحدة من طبيعتين، ناسوتية (خشب) ولاهوتية (ذهب) وهما بلا
اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير. وكان الذهب مختبئ داخل المسكن لا يراه سوى الكهنة فمجد
سيدنا ومخلصنا الإلهي مختبئ داخل حجاب جسده لا يدركه إلا من يدخل للعمق. ولاحظ أن
المسيح وهو على الأرض كان لاهوته مختبئ في ناسوته أما الآن فقد ظهر مجده بعد
القيامة والصعود.

خشب
مغشى بالنحاس

نفس
المفهوم السابق لكن يظهر هنا جانب الدينونة والعدل والقضاء لا المجد.

 

5-      البوص الكتان
المبروم Five linen thread

لونه
أبيض نقي إشارة للطهارة والنقاوة الكاملة (رؤ5:3، 13:7،14) وكان هو لباس الكهنة
ولباس رئيس الكهنة يوم الكفارة. وكلمة مبروم أي أن خيوطه مبرومة أي مجدولة من عدة
خيوط. وهو يشير لنقاوة المسيح الكاملة وأنه بلا خطية. وقوله مبروماً يشير لقمع
الجسد وضبطه. ويكون كل جهاد لقمع الجسد والتحكم فيه في المسيح يسوع هو تقدمة لبيت
الرب.

إذاً
هو يشير للمسيح بالجسد، في حياته النقية على الأرض. وأننا فيه نتبرر.

 

6-      القرمز scarlet يسمى قرمز دودي

هذا
اللون يحصل عليه من نوع من الدود يسمى الدودي توجد عالقة بأوراق الشجر، وهي تتولد
عليها. وكانوا يأخذون هذا الدود ويغلونه في الماء ويعصرونه. وهذا يشير لدم المسيح
المسفوك فلون القرمز هو لون الدم. وكان ملوك إسرائيل يلبسون رداءً قرمزياً، لذلك
ففي إنجيل متى الذي يخاطب اليهود نجد أن الجند حين أرادوا أن يهزأوا بالمسيح
ألبسوه رداء قرمزياً. وفي مزمور (6:22) أما أنا فدودة لا إنسان صورة واضحة للمسيح
الملك الذي مات وعصر دمه لأجلنا فالدودة هنا هي المقصود بها التي يأخذون منها
اللون القرمزي وتسمى هذه الدودة (دودة القرمز) وسنلاحظ أن الألوان المستخدمة هنا
تأتي بموت دودة أو أي مخلوق إشارة للمسيح الذي مات عنا وراجع (يش18:2 + 2صم24:1 +
عد6:19). لهذا علينا أن نمات النهار كله.

 

7-      أرجوان
purple

هو
لباس ملوك الأمم لذلك فمرقس الذي كتب إنجليه للأمم ذكر أن الجند ألبسوا المسيح ثوب
أرجوان، ولعل الجنود كانوا يغيرون لون الرداء أو هو رداء به ألوان مختلفة لأن لوقا
قال أنه كان لباساً لامعاً ومتى رأى فيه اللون القرمزي لون ملوك اليهود فمتى يكلم
اليهود ومرقس رأي فيه اللون الأرجواني لون ملوك الأمم فهو يكلم الرومان. وغالباً
فقول متى رداءً قرمزياً وقول مرقس رداءً أرجواني وقول يوحنا لباساً لامعاً القصد
منه أنهم ألبسوه رداءً ملوكياً للسخرية منه كملك لليهود. وكل إنجيلي استخدم الوصف
الذي يتناسب مع من يكتب لهم.

وهذا
اللون يشير لملك المسيح. وهو لون أحمر يميل للبنفسجي. يؤخذ من نوع معين من الأصداف
بعد سحقها (موت أيضاً). والمسيح هو ملك علينا بمحبته التي ظهرت في موته. (راجع
قض26:8 + لو16) (ملابس الرجل الغني)

ولنلاحظ
أنه طالما أن المسيح يملك علىّ، إذاً كل ما هو لي هو له.

 

8-      إسمانجوني Blue

هو
لون سماوي أزرق. يشير للمسيح بكونه سماوي، آتياً من السماء (راجع يو13:3). والكلمة
فارسية تنقسم لشقين (أسمان+ جوني) وأسمان تعني سماء وجوني معناها لون. إذاً الكلمة
تعني ما لونه كالسماء. وهذا اللون أيضاً يؤخذ من الأصداف. هو يعلن جمال المسيح
السماوي. وكمالاً ندرك أعماق السماء ولكن نتمتع بجمالها، هكذا يمكننا أن نتمتع
بالسماويات وجمالها دون أن ندرك أعماقها (راجع خر10:24).

 

9-      شعر المعزى Goats hair

هو
الغطاء الخارجي للحيوان. إذاً هو نقطة تلامسه مع العالم الخارجي أو هو نقطة
الانفصال عنه. وهو يحمي الحيوان من الحر والبرد والمطر فهو يشير للإنفصال. ولذلك
النذير كان يطلق شعره كمن إنفصل عن كل نجاسة ويكون مقدساً (عد5:6) ولو حدث وتنجس
فكان عليه أن يحلق شعره كرمز لأنه فقد هذا الانفصال. وإحدى علامات البرص أن الشعر
يغير لونه أو يسقط (لا30:13-42) والمقصود أن الانفصال لم يحدث عن عالم الخطية
وبقوة فهذا يعتبر نجاسة.

وهذا
ما كان يميز أنبياء العهد القديم، إنفصالهم عن الشر المحيط (1صم11:1) + شمشون يطلق
شعره كسر لقوته + اعتزال النبي (أر17:15 + زك4:13)

وظيفة
الأنبياء: لم تكن أساساً أن يتنبأوا بالمستقبل بل أن يحدثوا الشعب عن الله، بعد أن
فشل الكهنة والشعب في التعرف على الله. فمثلاً صموئيل أرسله الله بعد فشل عالي
الكاهن. (راجع عب1:1) فالله أرسل المسيح بعد أن فشلت كل محاولاته السابقة. وكان
عمل النبي أيضاً أن يكشف خطايا الشعب ويدعوهم للتوبة (أش1:58). وكان النبي أيضاً
يتنبأ عن خراب الأمم ثم رجوع إسرائيل. كذلك كان يوحنا المعمدان أعظم من الجميع
(مت9:11) مع أن كل عمله كان الدعوة للتوبة (مر15:1)

والمسيح
قام بنفس العمل بعد سجن يوحنا المعمدان ووبخ السيد المرائين والفريسيين وكانت
شهادته الدائمة في توبيخ الرياء هي ثوب الأنبياء الذي يرتديه. وكان ثوب الشعر
يستعمل أيضاً في المسوح وهذه تستعمل في أوقات الحزن، إذاً فثوب الشعر يشير أيضاً
لحزن المسيح على خطايا الشعب ودموعه ورثاؤه على أورشليم (لو34:3)

إذاً
ثوب الشعر يشير للمسيح في إنفصاله عن الخطية كنذير حقيقي (عب26:7) ويشير له كنبي.
فصفات الأنبياء قد تجمعت فيه وهي توبيخ الخطية وروح الحزن والرثاء. وشعر المعزى
يشير أيضاً للخطية الخداع. (قصة رفقة ويعقوب، ثم أن أولاد يعقوب خدعوا أباهم في
قصة يوسف بأنهم ذبحوا معزى كما أن رفقة قد ذبحت معزى (تك16:27، 31:37) ولاحظ أنهم
لم يذبحوا خروفاً. وميكال صنعت نفس الشئ مع شاول لتحمي داود. لذلك فالمعزى تشير
للخطية والغش والخداع قارن مع (مت32:25). ولون الماعز الأسود يشير للخطية، لذلك
كانت ذبيحة الخطية من الماعز، وهذا ما كان يستخدم يوم الكفارة (لا16) ولاحظ أن
كلمة خطية= كلمة ذبيحة خطية في العبرية (قارن مع 2كو21:5) والخلاصة أن شقق شعر
الماعز في الخيمة تشير للمسيح كحامل خطايانا وهو الذي بلا خطية هي تشير للمسيح
الذي رفع خطايا البشرية وأظهر الخطية أنها خاطئة جداً وسوداء. والفرق بين غطاء شعر
الماعز وغطاء الجلود أن شعر الماعز هو شعر حيوان حي لم يذبح بعد إذاً هو يشير
للمسيح في عمله وحياته وكذبيحة لم تقدم بعد أما الأغطية الخارجية فتشير لعمل
الفداء.

 

بين
القرمز وشعر المعزى

رأينا
القرمز يشير للملك. وقارن مع (رؤ3:17،4). فالمرأة هنا تشير للعالم الخاطئ، بابل أم
الزواني، وهي هنا تلبس القرمز والأرجوان والذهب وغيرهم. كل هذا هنا يشير لملك
العالم ومجد العالم وهذا يوفره رئيس هذا العالم لمن هم يسجدون له. بينما الكنيسة
عروس المسيح الآن في المسوح وسيأتي الوقت الذي يذهب عن بابل مجدها ويظهر المجد
العتيد أن يستعلن فينا. هذه الصورة ظهرت في شاول الملك بعد أن رفضه الله ومسح داود
ملكاً لكن ظل شاول لفترة ظاهراً أمام الشعب كأنه الملك الحقيقي وداود نراه هارباً
من وجهه حتى جاء الوقت الذي ظهر فيه داود في مجد كملك حقيقي.

ولاحظ
أن المسيح كدودة دخل تحت الآلام ليعصر وليحمل عنا خطايانا.

لذلك
يقول في (أش18:1) "إن كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج وإن كانت حمراء
كالدودي تصير كالصوف" ونحن علينا أن نحتمل معه الآن بعض الألم وإن كنا نتألم
معه سنتمجد معه أيضاً (رو17:8،18)

 

10-    جلود كباش محمرة Rams skin dyed red

محمرة
أي مصبوغة باللون الأحمر. فكانت الكباش تذبح ثم تسلخ. ثم تصبغ جلودها. والله أعطى
إبراهيم كبشاً ممسكاً بقرنيه في غابة ليقدمه ذبيحة. والغابة تعنى هنا أيكة أو شجرة
كبيرة وهي تشير لشعب إسرائيل، هذا الذي أعده الله ليكون كرمة تعطى عنباً جيداً
(أش5 + مز8:80-11) فتحولت لشجرة مملوءة شوكاً. فجاء لهم المسيح في شكل كبش، في
طاعة حتى الصليب. ولكن في قوة فالقرون ترمز للقوة والسلطة الملوكية التي للمخلص
(مز10:92 + مت37:27). والكبش كان يستخدم كثيراً كذبيحة (لا18:8 + 2:9 + 3:16،5،9 +
18:9 + عد14:6 + 88:7) وهو عادة ذبيحة الإثم (لا16:5، 6:6، 21:19). ويستخدم في
تكريس الكهنة. الكبش هنا صورة للمسيح الذي قدم نفسه في طاعة كاملة عن شعبه. ولاحظ
في طقس تكريس الكهنة (خر15:29-26) أنه تمسح آذانهم وأصابع أياديهم وأرجلهم فتتكرس
حواسهم وطاقاتهم لله. وهكذا كان المسيح رئيس كهنتنا في كل دقائق وجزئيات حياته لله
"ينبغي أن أكون فيما لأبي" " "طعامي أن أصنع مشيئة الذي
أرسلني" وفي (مز6:114،7) حتى يصوِّر المرنم طاعة الطبيعة بإعجاز أمام الله
صوّر الجبال كأنها كباش، فالكباش رمز للطاعة. فأمام الله الكل يخضع حتى الجبال
القوية.

وبالخطية
إنتهت براءة الإنسان فشعر بعريه. فمعصية الإنسان لله دمرت جمال وبراءة الخلقة
الأولى ولحق بها الفساد والموت، فحل بالإنسان الخجل من طبيعته، ولذلك اختبأ حتى من
الله الذي يحبه، وحاول أن يستر نفسه بأقمصة من ورق التين التي هي محاولات الإنسان
البشرية ليخلص نفسه من الهلاك بدون دم المسيح، وهذه المحاولات أو أقمصة ورق التين
لن تستطع أن تحميهم من العين الإلهية القادرة أن تعرف كل شئ (أش6:64) ولكن شكراً
لله الذي صنع القميص الذي يرضيه ليسترنا ويغطينا. فهو صنع لآدم وحواء أقمصة من
جلد. فالمسيح ككبش فداء لم يقدم ذاته فقط كذبيحة بل تعرى (مقابل هذا نرى الذبيحة
تسلخ من جلدها) ليكسينا. وهكذا لبس الابن الضال الحلة الأولى (أر6:23 + 1كو30:1)

وكان
جلد بعض الذبائح يعطي للكهنة إشارة لنفس المعنى أن المسيح الذبيحة يسترنا. وفي عدم
شق ثوب المسيح بعد الصلب (يو23:9،24) مفهوم أن الثوب يشير للكنيسة التي يسترها
المسيح ولا يريد لها إلا أن تكون كنيسة واحدة لا تنشق.

وكون
الجلود محمرة فهذا إشارة للون الدم فالذي يغطى ويستر هو دم المسيح. الله يريد أن
يكون كل شئ مصبوغ بالدم وباللون الأحمر. فبدون سفك دم لا تحدث مغفرة. (راجع شريعة
البقرة الحمراء (عد19) + أش63).

ولنرى
طاعة المسيح وثباته بلا تردد لتأدية هذه المهمة (راجع لو31:9،51).

 

11-    جلود التخس Badger skin

التخس
هي حيوانات برمائية مثل كلب البحر أو عجل البحر. وكلمة تخس هي نقل للكلمة العبرية
"تحش" أي الحيوان المأخوذ منه هذا الجلد. وهذا الجلد متين جداً. وتصنع
منه الأحذية الراقية (حز16 حذاء عروس المسيح) وكلمة تخس استعملت هنا وفي حزقيال 16
فقط.

وهذه
الحيوانات تعيش في البر والبحر وجلدها هذا يحميها من الوسط الغريب الذي تحيا فيه.
وهكذا المخلص السماوي الذي من السماء وعاش على الأرض، هو من مكان النور والفرح
وجاء ليعيش في جو غريب عليه، وفعلاً هاجمه عدو الخير ليسقطه في خطايا العالم ولكنه
لم يقبل أي إغراء ولا حتى كل ممالك العالم.

إذاً
جلد التخس يمثل الحماية الكاملة في وسط جو مخالف للطبيعة بل جو معادي.

ومرة
أخرى كيف يتم الحصول على الجلد؟ الإجابة مرة أخرى بالموت. إذاً هنا نفس ستموت
لتعطيني الحماية من العالم وخطيته.

رأينا
في جلود الكباش المحمرة، الفداء والستر ونرى في جلود التخس الحماية والعزل، ولكن
الله لا يعطي هذه الحماية لأي إنسان إن لم يجاهد "لم تقاوموا بعد حتى الدم
مجاهدين ضد الخطية" (عب4:12)

ولاحظ
استخدام هذه الجلود في صنع الأحذية (حز16). وإذا لاحظنا أن الابن الضال أعطوه
حذاء، فماذا تعنى هذه الأحذية؟ الحذاء يستعمل عند خروج الإنسان للعمل فيحمي قدمه
من الجروح حينما تتلامس مع الأرض وأشواكها والمعنى حفظ الإنسان في حياته وأثناء
خدمته. أنظر للمسيح الذي سار إلى سوخار من أجل خلاص نفسي. ولذلك نخلع الحذاء في
حضرة الله فلا دنس ولا خوف في حضرته.

وهذه
الجلود لونها قاتم لأن الحياة مع المسيح تبدو غير جذابة (لا صورة له ولا جمال
فننظر إليه ولا منظر فنشتهيه" (أش2:53) لكن كل مجد ابنة الملك من داخل.

 

12-    حجارة جزع وحجارة
ترصيع

في
(تك12:2) نجد في أرض الجنة ذهب جيد والمقل وحجر الجزع.

وحجر
الجزع حجر كريم ثمين جداً. وهو شفاف بلوري ترى فيه عدة ألوان مرتبة في خطوط
متوازية.

والمقل
هو صمغ عربي أو هندي أو أفريقي ذو رائحة لطيفة وتشير الكلمة أيضاً إلى أنها تعنى
الدر في المعنى العبراني الأصلي. وحجارة الترصيع هي حجارة كريمة من كل الأنواع.

كل
هذا رمز لقيمة المؤمنين عند الله فهم عنده كحجارة كريمة. وقد رأينا في (تك2) ذكر
الذهب في الجنة والمعنى أن الله خلق الإنسان وأعطاه مجداً، فهذا الإنسان عند الله
ثمين جداً. وتنوع ألوان الحجارة تشير إلى أن كل واحد له لونه أو جماله الخاص عند
الله. ولكل عضو مكانه عند الله والكل في تناسق وتكامل. وكثير من الأحجار الكريمة
المذكورة لا نعرفها ولكن المهم أن لكل واحد جماله وصفاته الخاصة، هكذا أبناء الله
في عين الله. وهناك محاولات وتأملات كثيرة لدراسة كل نوع ومحاولة تطبيقه على كل
سبط وأصحاب هذه المحاولات يؤكدون أن هناك ارتباط بين نوع الحجر والصفة المميزة لكل
سبط.

 

أطياب
دهن المسحة

"وكلم الرب موسى
قائلاً. وأنت تأخذ لك أفخر الأطياب. مراً قاطراً.. وقرفة عطرة.. وقصب الذريرة..
وسليخة.. ومن زيت الزيتون.. وتصنعه دهناً مقدساً للمسحة"

 

1- المر القاطر Myrrh

هو
مادة صمغية تسيل من جذع الشجرة الخاصة بها وهناك طريقتين للحصول عليه:-

أ‌-       يسيل
طبيعياً أي يقطر من تلقاء ذاته (هذا سبب تسميته قاطر). وهذا يجمع ويكون نقياً جداً
وحينما يجمد يكون لونه أحمر صافياً وحينما ينكسر ينكسر في نقط بيضاء. وهذا هو
النوع الفاخر، النقي والخالص، الذي يقطر من تلقاء ذاته.

ب‌-     الطريقة
الثانية هي بجرح الشجرة أي بشرطها بسكين.

وكان
المصريين يستعملونه في التحنيط والتكفين أما اليهود فاستعملوه في التكفين وهو مادة
زكية الرائحة جداً لكنها مرة جداً وكانت تستعمل كعطر وكدواء لتخفيف الألم وتسكينها
(مر23:15)

وهو
حين يقطر من تلقاء ذاته يشير للمسيح لقبوله الآلام بإرادته حتى الموت وحين يقطر
بجرح الشجرة يشير لطعن المسيح بواسطة البشر. وفي الحالتين يخرج رائحة طيبة. وطعم
المر اللاذع يشير لآلام المسيح الرهيبة وكونها حقيقية (عب3:12). بل كون وجوده في
عالم كله مضاد لله فهذا في حد ذاته مرارة له. وهو مازال يعرض لنا يداه تقطران مراً
(نش4:5) فالعروس أنت أحشائها عليه حينما رأت أثار جروحه. هو يذكرنا بألامه حتى يرق
قلبنا له. بل هو رفض أن يشرب المر والخمر من يد صالبيه حتى يشرب كأس الألم حتى
آخرها. فالمر والخمر يعملان على تسكين الآلام وهو رفض هذا. هو قبل مرارة الألم
ليرفعها عني. هذا معنى أن مياه مارة (مرة) صارت حلوة بالخشب (أي الصليب) (خر23:15)
وفي قبوله الألم المر خرجت رائحة طيبة أمام الآب (الطاعة) والحب (أمامنا) فليس حب
أعظم من هذا.

كنيسة
سميرنا تعنى المر هي كنيسة تفعل ما فعله مخلصها فهي تقبل المر لأجله فكانت لها
رائحة طيبة ولم يسمع تأنيباً من الرب من نوع "لكن عندي عليك.. " والمرأة
الخاطئة التي سكبت الطيب على قدمي المخلص هي نوع من هؤلاء الذين بفرح يكسرون
آنيتهن الخزفية أي أجسادهم ويقبلون الآلام فتفوح رائحتهم الذكية أمثال الشهداء
والرهبان والنساك والذين يحتملون آلام أعداء المسيح والكنيسة عبر العصور فمن
أذاقوا الرب مراً في حياته مازالوا يذيقون كنيسته المر حتى الآن وإلى آخر يوم.
(راجع را 20:1 + أر19:2) لترى أن ترك الرب مر (هنا في مذاقه).

وكان
المر هدية المجوس وهذا إشارة لموته وتحقق هذا في (يو39:19) (في تكفين الرب).

 

2- قرفة عطرة Sweat cinnamon

هذه
لها رائحة عطرة وطعم مرغوب لطيف وتعطى نكهة طيبة للمأكولات وتستخدم في العقاقير
الطيبة كمنبه ومنعش. وشجرة القرفة خضراء دائماً ليس لها وقت تذبل فيه. والمسيح كان
ناضراً دائماً كشجرة مغروسة عند مجاري المياه (مز1) ونحصل على القرفة بنزع قشور
شجيراتها وبالتالي تموت الشجيرة وهنا مرة أخرى نرى صورة الموت بل والسلخ (سلخ
الذبيحة يناظرها هنا سلخ الشجيرات) حتى تخرج الرائحة. والمسيح أيضاً منبه ومنعش
بسيرة حياته ومحبته كنموذج يحتذى وأيضاً بنعمته العاملة فينا، هو ينبه القلب
الخائر. وهو كدواء شافي لنا.

وقد
يكون معنى قرفة بالعبرية مشتق من كلمتين Kinna & min
وهي التي جاءت منها كلمة Cinna mon. وكلمة Kinna تعنى غيور وكلمة min تعني هيئة أو مظهر خارجي. ولو طبقنا هذا المفهوم على المسيح نجده
في (يو17:2) يطرد التجار من بيت أبيه كتطبيق للآية غيرة بيتك أكلتني وراجع أيضاً
(نش6:8).

 

3-
قصب الذريرة Sweat calamus

هو
نبات ينمو في الأرض الموحلة والمستنقعات. وهو نبات مشهور باستقامته وكلمة قصب تفيد
الاستقامة. وبسحق النبات نحصل على المادة ذات الرائحة العطرية. ويسمى قصب الذريرة
فمنه نحصل على الذرائر وذرائر تعنى أطياب. مرة أخرى نرى صورة المسيح الذي نما في
وسط هذا العالم الموحل بالخطية لكنه نما مستقيماً. وبسحقه وآلامه خرجت الرائحة
الطيبة. وكلمة قصب وردت في كلمة قصبة القياس (خر3:40) + (أش3:42) وهذه تنطبق بكمال
الرب يسوع واستقامته المطلقة وأنه يقيس أرواح البشر ويقيمهم بموازينه ولكنه قصبة
مرضوضة لا يقصف بل هو يعالج ويشجع ويعطى من نعمته ويطيل أناته (يو11:8) "لا
أنا أدينك أيضاً".

 

4- سليخة Cassia

هي
مشتقة من كلمة سلخ فكانت قشور النبات تسلخ لنحصل منه على هذه المادة ورائحتها
نفاذة أكثر من القرفة وتستعمل أيضاً كدواء ولإعطاء نكهة. وهذه الكلمة وردت هنا وفي
(خر19:27) فقط في حديثه عن تجارة صور رمز لتجارة عدو الخير. وكأن المعنى أن العالم
يتاجر بصفات المسيح وهكذا الشيطان يحاول أن يسرق من كمالاته ويتاجر بها.

 

5- الزيت Oil

الزيت
زيت زيتون. وكان العبرانيون يستخدمون الزيت في:

1.                
الطعام: أرملة صرفة صيدا (1مل12:17). وكانوا
يصنعون الخبز بالزيت.

2.                
الإضاءة: مثل العذارى + (أم18:31)

3.                
مسح الأجساد: داود اغتسل وإدهن بعد أن مات إبنه
(2صم20:12) وكانوا يستعملون الزيت بعد تعطيره بالعطور الشرقية في احتفالاتهم
دليلاً على الفرح (مز5:23) وعدم استخدامه دليل الحزن (مت17:6).

4.                
معالجة الجروح: (أش6:1 + لو34:10) (السامري
الصالح)

وكان
هناك استخدامات مقدسة (أي خاصة بالعبادة) مناظرة لهذه:

أ‌-                                
تقدمة الدقيق يسكب عليها زيت (لا2).

ب‌-                              
المنارة تستخدم الزيت (داخل الخيمة).

ت‌-                              
مسح الملوك ورؤساء الكهنة وبعض الأنبياء وتدشين
الأماكن.

ث‌-                              
مسح المرضى بالزيت (مر13:6).

المسح

كان
الملوك يمسحون وقد ذكر الكتاب مسح شاول وداود بواسطة صموئيل النبي ومسح ياهو بن
نمشى ملكاً على إسرائيل بواسطة إيليا. ومسح هرون رئيساً للكهنة بواسطة موسى. ومسح
إليشع نبياً بواسطة إيليا (1مل16:19)

وكان
مسح هرون مختلفاً عن مسح الكهنة العاديين. ولكن كان لابد من مسحهم بالزيت فهم
مكرسون ومخصصون للخدمة ولا عمل آخر لهم سواها راجع (خر13:40،14 + لا12:8 (لرئيس
الكهنة) + لا30:8 (للكهنة بنى هرون).

وكانت
الأماكن أيضاً تدشن بالزيت أي تقدس وتخصص وتفرز وتكرس لله (تك18:28 + 13:31) (الله
يؤكد على عمل التكريس للأماكن) [هذا أول استخدام للزيت]. وآنية وأدوات الخيمة كانت
تمسح بالزيت أي تخصص لله (خر9:40) لذلك كان استعمال بيلشاصر (دا2:5-4) في آخر يوم
له، لآنية بيت الرب إعتداء على الله استوجب معه نبوة دانيال المخيفة "وزنت
فوجدت ناقصاً" ومات في نفس الليلة. وإذا كان معنى التكريس هو تخصيص الشئ لله
فهذا ما تم بالكامل في المسيح، وهذا تم يوم حل عليه الروح القدس مثل حمامة
(مت16:4) وسفر الأعمال أطلق على حلول الروح القدس على المسيح أنه مسح "مسحه
الله بالروح القدس" (أع38:10) ولذلك سمى المسيح أي الممسوح.

وفي
(1صم13:16) في قصة مسح صموئيل لداود. والآية نبوة كاملة عن ما حدث مع المسيح
"فأخذ صموئيل قرن الدهن ومسحه في وسط إخوته. وحل روح الرب على داود من ذلك اليوم
وصاعداً" (إذاً فالمسح بالزيت رمز بل هو سر حلول الروح القدس. (الذي على
مثاله تستخدم الكنيسة الآن سر الميرون)

والأشخاص
بالمسحة يأخذون هبة من الروح القدس لابد أن يستخدموها في تقديم العبادة لله
والشهادة لله أمام الناس. ولنرى عمل الروح راجع (لو14:4،15) "ورجع يسوع بقوة
الروح إلى الجليل.. وكان يُعِلم في مجامعهم ممجداً من الجميع" ولاحظ القوة
والمجد والنور الذي صار له بعد حلول الروح القدس وكيف تحول هذا لكرازة (مز2:2،
50:18، 9:84 + دا 25:9،26). وأكمل لوقا الإنجيلي شرحه لعمل الروح بأن أورد قصة
دخول المسيح للمجمع وقراءته لسفر إشعياء حيث يعلن عمل مسح الروح (لو16:4-22).
ولاحظ قوله في (لو14:4) "وخرج خبر عنه" هو نور كان يشع في كل مكان.
(في15:2 + مز17:132 + 1مل36:11 + 2صم17:21) وهذا ما حدث مع التلاميذ فقد حل الروح
عليهم (أع3:2) فإنطلقوا يتكلمون بألسنة وبقوة جعلت الكثيرين يؤمنون. وبهذه القوة
صنعوا معجزات مثل معلمهم.

إذاً
الزيت رمز للروح القدس والمسح يكون بواسطته وهذا يعطى قوة وطاقة للشهادة والإضاءة
والكرازة "لكي يرى الناس أعمالكم.. "

وكان
يخلط الزيت بمقادير معينة من العطور السابق ذكرها وحينما يمسح الشخص أو المكان
بالزيت تفيح منه رائحة هذه العطور. وإذا فهمنا أن الزيت يشير للروح القدس والعطور
السابقة أنها تشير للمسيح نفهم الآتي:

1.     أن
الروح القدس هو العطّار "عطر عطارة صنعة العطّار" (خر25:30) الذي يمزج
كل هذا، بل هو الذي كون جسد المسيح في بطن العذراء= صنعة العطاّر. ونعود مرة أخرى
لنفهم أن الروح القدس صنع الجسد من تقدمة العذراء أي جسدها أو بطنها، وكما تسميها
التسبحة عجينة البشرية (تسبحة يوم الخميس).

2.     بالمسح
تفوح الرائحة. فحين يمسح الشخص تفوح رائحة العطور. هذا هو عمل الروح القدس أن ينشر
رائحة المسيح الذكية "ذاك يمجدني لأنه يأخذ مما لي ويخبركم" (يو14:16).
بل هو يحولنا إلى صورة المسيح عينها (2كو18:3). هذا معنى وضح هذه المواد مع الزيت.
أن الروح القدس يظهر لنا شخص المسيح في كماله وحبه وفداؤه، في مجده وجلاله، في
تواضعه ووداعته.

وهذا
الزيت لا يستعمل لأي إنسان فهو إشارة للمسيح الذي ليس مثله. وكونه يستخدم مع
الملوك ورؤساء الكهنة فلأنهم رمز للمسيح الملك ورئيس الكهنة لذلك يسمى إكليل دُهن
مسحة (لا 12:21) فهو يشير للمقام الكهنوتي والملوكي السامي للمسيح (طقس ملكي صادق)

 

البخور
المقدس

"وقال الرب لموسى خذ
لك أعطاراً ميعة وأظفاراً وقنة عطرة ولباناً نقياً تكون أجزاء متساوية. فتصنعها
بخوراً عطراً صنعة العطاّر مملحاً نقياً مقدساً.

البخور
ليس القصد منه إيجاد رائحة طيبة في الخيمة، لكنه حمل مفهوماً لاهوتياً يمس حياتنا
في الله، ولذلك حدد الله نوع البخور وكمياته وموعد إيقاده ومن الذين يقومون بهذا
العمل فحرم إستخدامه بذات النسب خارج الخيمة أو إيقاده بيد غريبة ولنلاحظ:

1.     البخور
العطر يعبر عن كمالات المسيح التي لا تحد وكل أجزاء البخور متساوية فكل صفاته
متساوية (رحمة وعدل.. ) ولكن كل منها يظهر في الوقت المناسب.

2.     تحريم
استخدامه خارج الخيمة يشير أنه لا يوجد ولم ولن يوجد من هو كامل مثل المسيح، ولن
يعرف هذه الصفات الكاملة إلا الله فهي لا تقدم لسواه.

3.     كان
البخور يحرق بالكامل على المذبح وفي هذا فهو يتشابه مع ذبيحة المحرقة كلاهما رائحة
سرور للرب، فهو يحرق كما اشتعلت نيران الغضب الإلهي في المسيح على الصليب وكانت
طاعة المسيح والحب الذي ظهر هو الرائحة العطرة.

4.     لأن
البخور ذبيحة فلا يقدمه سوى كاهن. والكاهن هو رمز للمسيح رئيس الكهنة الحقيقي الذي
قدم ذبيحة نفسه. إذاً المسيح هو البخور الذي يحترق وهو الكاهن الذي يقدم البخور.

5.     الكنيسة
عروس المسيح يقال عنها في سفر النشيد "من هذه الطالعة من البرية كأعمدة من
دخان معطرة بالمر واللبان وبكل أذرة التاجر" وفي (ملاخي10:1) نجد نبوة عن أن
كنيسة المسيح (الأمم) ستقدم بخوراً وفي (رؤ3:8،4، رؤ8:5) نجد السمائيين يقدمون هذا
البخور. هنا نرى صلوات الكنيسة المجاهدة أي نحن تجتمع مع صلوات السمائيين وتقدم أمام
الله. فالكنيسة المتألمة هنا على الأرض وبينما هي في آلامها تقدم تسابيحها لهي
كأعمدة من دخان معطرة بالمر واللبان. والمر واللبان إشارة للآلام (المر) واللبان
(الصلاة) وكم هي عطرة رائحة صلوات المتألِّم أمام الله فهو هنا يتشبه بالمسيح.
وهنا حينما يلتحم عمل المسيح الذبيحة مع صلواتنا يشتمها الله رائحة رضا.

6.     حينما
نبخِّر أمام أيقونة القديسين فنحن نعبر عن أشياء كثيرة منها:

[1] كيف صارت صلاتهم
مقبولة أمام الرب كرائحة البخور العطر.

[2] شركة الصلاة بين
الكنيستين المجاهدة والظافرة (رؤ4:8)

[3] توسل أن يذكرونا
ويرفعوا صلواتنا أمام الجالس على العرش في السماء.

[4] الطواف بالبخور حول
المذبح وتقديمه للأيقونات وأجساد القديسين والشعب، هنا نجمع صلوات الجميع كصوت
واحد يحمله البخور المقدس وترفعه الملائكة المنوطة بالخدمة مع صلوات وتشفعات
العذراء مريم.

[5] حينما يشم الشعب رائحة
البخور يذكر أنه يجب أن تكون له فضائل وأن يقدم نفسه ذبيحة حتى يكون رائحة طيبة
أمام الله.

[6] حينما يرى المصلي
البخور صاعداً لفوق عليه أن يصلي فهذه الصلوات ترفع أمام عرش النعمة. وعليه أن
يذكر أن صلاته يجب أن تكون من النوع الذي يرتفع لأعلى مثل البخور (أي في حب وصلاة
من أجل الجميع) فهناك صلوات لا ترتفع لفوق إن اتسمت بالكراهية والأنانية.

7.     هناك
بخور غريب أي ليس بالنسب المحددة والطريقة المحددة أو الذي يقدم بطريقة غير شرعية
(أي ليس بيد كاهن، وليس بالطريقة المحددة في الخيمة. وهذا يشير للصلوات التي لا
يقبلها الله مثل صلوات قلب حقود أو مملوء شر ويشير أيضاً لمن يخالف طريق العبادة
الذي حدده الله.

8.     كان
الكهنة فقط يشمون رائحة البخور. والمؤمنين الآن الذين لهم الكهنوت العام يشمون
رائحة المسيح الذكية. فالبخور كان يقدم لله (فلا أحد يعرف الابن إلا الآب ولا أحد
يعرف الآب إلإ الابن) ولكن كان الكهنة في تقديمهم للبخور يشتمون الرائحة الذكية.
هكذا المؤمنون في صلواتهم وعبادتهم يتعرفون على صفات المسيح ويشتمون رائحته
الذكية. فنخن نشترك مع الآب في التلذذ بإبنه.

9.     يذكر
المؤمنون صلاة داود "لتستقم صلاتي كالبخور قدامك".

10. الله أمر
موسى باستخدام البخور ولم يوجد ما أبطل هذا التقليد ويكفينا نبوة (ملاخي10:1) فهي
تشير لتقديم البخور في كنيسة الأمم وهذا يعني الكنيسة الحالية وليست كنيسة اليهود
وهذه الكنيسة التي للأمم لم تعرف إلا بعد المسيح.

 

تركيب
البخور:

كان
البخور العطر يتركب من أجزاء متساوية من 4 أصناف من الأعطار مصنوعة معاً بخوراً
عطراً صنعة العطار، مملحاً نقياً مقدساً. ولا يشار لمقدار الملح فيه فكلمة مملحاً
المستخدمة قد تعنى مخلوطاً أو تعنى إضافة ملح حقيقي، والملح يعني عدم الفساد في
طبيعة السيد المسيح الإنسانية.

والمواد
المستخدمة هي مواد صمغية خارجة من نباتات عطرية وهي بذلك الخلاصة المركزة المشتملة
على كل خواص النبات والممثلة لكل مزاياه. وقد تكررت كلمة عطرة وعطار وأعطار فكلمة
واحدة لا تشير بالكامل لرائحة المسيح الذكية. وكما ذكرنا سابقاً فالعطار هو الروح
القدس الذي يمزج هذه الأعطار (هذا ما صنعه الروح القدس في بطن العذراء)

 

1- ميعة Stacte

Stacte هي الكلمة اليونانية التي استخدمتها الترجمة السبعينية أما الكلمة
العبرية المناظرة فهي nataph ومعناها ما يقطر. فهي مادة صمغية تستحلب أو تسيل أو تفرز من
شجيراتها. وقد تكون هي المر أو مادة أخرى تسمى الإصطرك تنبت شجيراتها في سوريا
وعموماً هي مادة صمغية عطرية تعبِّر عن الرائحة المركزة للنبات. وقد استخدمت نفس
الكلمة في (قض4:5 + أي27:36 + عا13:9 + اي22:29 + نش11:4) وتفسير الأخيرة نجده في
(لو22:4). فقد كانت كل كلمة خرجت من فم المسيح لها رائحة ذكية. هي كلمات حق أبدي
كان على استعداد أن يموت من أجله. ونلاحظ أن المادة العطرة كانت تقطر من الشجرة
عند طعنها. والسيد قبل أن يطعنوه بالحربة طعنوه بسخريتهم واستهزائهم به وكراهيتهم
وفي كل هذا لم يصدر عنه سوى كلمات الحب والحق. وكانت قطرات دمه التي سالت على
الأرض رائحة زكية أمام الآب تعنى ليس كإرادتي بل إرادتك بل عرقه سال كقطرات دم.
إذاً الميعة تعبر عن كل ما فاض من قلب المسيح في حياته وآلامه.

 

2- أظفار Onycha

هذه
هي التسمية اليونانية بحسب الترجمة السبعينية أما العبرية فهي تعنى قشر سمك أو
صدف. فهذه المادة تؤخذ من أسماك صدفية أو حيوانات بحرية صدفية تعيش في البحر
الأحمر وتتغذى بنباتات عطرية تنمو بجانب المياه وتنتج المادة العطرية من طحن هذه
الأصداف. وهذا يقودنا إلى المسيح في موته وآلامه، ففي حياته كان طعامه أن يعمل
مشيئة الذي أرسله (يو34:4) وفي آلامه سُرَّ الآب أن يسحقه بالحزن (أش10:53). وكون
أن هذه الأصداف تعيش في البحر فهذا يذكرنا بشعب إسرائيل الذي خاف من دخول البحر
أما السيد فهو دخل إلى أعماق البحر، بحر الموت ودفن في القبر وذهبت نفسه للجحيم
لكي تطلق من هناك نفوس الأبرار وفي موته فاحت رائحته العطرية (يو11:18 + خر11:14)
والأظفار كانت تستخدم كعطر وكدواء وهكذا المسيح كان فيه شفاء لنا.

 

3- قنة عطرة Galbanum

هي
مادة صمغية مرة المذاق ونفاذة الرائحة تستعمل لتثبيت العطور وتقويتها وتعطى قوة
واستمرارية ومتانة لباقي مركبات البخور. ولرائحتها النفاذة صفة هامة أنها لها قوة
على طرد الأفاعي والحشرات السامة.

والكلمة
في أصلها تنقسم لقسمين، الجزء الأول بمعنى خلاصة النبات أو الجزء الحيوي فيه SAP أ، FATNESS والجزء الثاني المضاف له بمعنى مرثاة. هذا يشير لأحزان المسيح
التي احتملها وكان رجل أحزان أما الدسم فيشير لطاقة عزيمة المسيح في تنفيذ وطاعة
إرادة الآب "طعامي أن أصنع مشيئة الذي أرسلني" (يو34:4) وكل أحزان
المسيح لم تجعله يتذمر ويتمرد بل كان جائعاً لأن يتمم مشيئة الآب ويطيعها وهذا ما
أعطى لحياته رائحة طيبة. وعزيمة المسيح كانت عزيمة لا تلين وهذا واضح أنه حتى
العواطف البشرية مثل عواطف بطرس حين أراد منعه من الصليب، هو طرد هذه العواطف فالعواطف
البشرية التي تثنينا عن الشهادة للمسيح أو الأفكار الشيطانية التي تطلب أن نتعاطف
مع أنفسنا ضد إرادة الله هذه قد طردتها الرائحة النفاذة التي للقنة العطرة. كما
طردت كبرياء الفريسيين وعقلياتهم الضحلة وريائهم. هذه الرائحة هي رائحة تواضع
المسيح، كما أن عدم رغبته في الدنيويات كان له رائحة نفاذة ضد من هو متعلق بهذه
الدنيويات. ورائحة آلامه على الصليب هي رائحة نفاذة طاردة لكل من لا يرق قلبه
لآلامه ويتوب.

والقنة
العطرة تستخدم أيضاً كدواء وهذا عمل المسيح مع المؤمنين.

 

4-
لبان نقي Frankincense

أصل
الكلمة مشتق من أصل يعني أبيض ومن نفس الأصل اشتقت كلمة لبنان فجبال لبنان قممها
بيضاء. وهي مادة صمغية لونها أبيض. وأيضاً فلون البخور المتصاعد عند حريقه أبيض.
واللبان يأتي من شجرة تنمو على الصخور وهكذا المسيح كان كنبت في أرض يابسة. وقد
يسيل اللبان من الجروح التي تجرح بها الشجرة. وهي مادة نافعة كدواء وكترياق ضد
السم (الشيطان) بجانب استخدامه كبخور. (زك6:13 + يو34:19 + أش5:53) وكان اللبان
يوضع فوق تقدمة الدقيق (لا1:2) ويقدم كله للمذبح. وكان يوضع على خبز الوجوه.
واللبان هو المستخدم كبخور الآن.

 

وبأختصار:

الميعة:
تشير لرائحة المسيح في كلماته وتصرفاته وأفعاله في حياته وحتى الموت.

الأظفار:
تشير لأنه سحق حتى الموت ولم يخرج منه سوى طاعة وحب رائحة عطرة.

القنة:
تشير لطاقته المقدسة التي لم يكن لها سوى هدف واحد وكانت توبخ وتطرد كل ما هو
شرير.

اللبان:
يشير لنقاوته وتكريسه الكامل لله.

ونلاحظ
أنه استخدم مع الزيت أربعة أنواع من العطارة لتظهر رائحة المسيح ومع البخور استخدم
أربعة أصناف لنفس السبب. ولنا مثال أخر فالأناجيل أربعة وبها تظهر رائحة المسيح
الزكية لكل العالم.

وكون
الأربعة مواد متساوية فيشير هذا إلى أن صفات المسيح متساوية وكلها كاملة وليس
كالبشر فنحن نجد في البشر أن إنساناً قد يتصف بالعدل ولكن يكون هذا على حساب
الرحمة فالبشر ناقصون والكاملين منهم نسبياً نجد لديهم صفة جميلة يتصفون بها وهذه
تغطى نواحي نقص أخرى يعانون منها ولنأخذ مثالاً لو زادت القنة (وهي ذات رائحة
نفاذة ومنفرة) على حساب الميعة (التي تشير لعذوبة كلمات المسيح) لفقد وداعته
وتواضعه ولا تسم بالعنف الشديد في مقاومة الخطاة. ولو زادت الميعة عن القنة نجده
غير قادر على تعنيف الخطاة ودعوتهم للتوبة "ولا أنا أدينك.. إذهبي ولا
تخطئ" = قنة + ميعة بتساوي. ولو زادت الأظفار (سحق حتى الموت) لكان مات قبل
الصليب (يو1:13) وكم من مرة أرادوا أن يضعوا عليه اليد ليقتلوه وكان يختفي عنهم
(يو59:8 + 20:8 + 44:7).

 

تأمل
من واقع طقس القداس

في
القداس الباسيلي وعند عبارة "تجسد وتأنس" يضع الكاهن يد بخور (أي ملء
ملعقة من البخور) في المجمرة المشتعلة إشارة لأن المسيح في تجسده وتأنسه كان رائحة
طيبة للآب وللبشر.

وقبل
أن يمسك بالقربان بين يديه يضع يديه فوق البخور كمن يقول "أنا لا أستحق من
أجل خطاياي لكن طهرني فيك يا رب حتى أتمم هذا السر" وبعد ذلك يأخذ من البخور
ويضع على القربان والكأس إشارة لأن المسيح كان رائحة طيبة ليس فقط في حياته بل حتى
في موته وتقديم نفسه ذبيحة عنا. وأن الذي تجسد هو نفسه الذي يقدم لنا جسده نأكله
كذبيحة.

الأعداد
في الكتاب المقدس

أعمال
الله كاملة في قوتها والتخطيط لها وتنفيذها. والله وضع قوانين للطبيعة وهو وراء
تنفيذ هذه القوانين. والأرقام في الكتاب المقدس خاضعة لخطة معينة، ولها هي أيضاً
تخطيط وقوانين تحكمها، ولكل رقم معنى ودلالة فالله لا يختار الأرقام عشوائياً.

 

أمثلة:

1.     رقم
(7) الله استراح في اليوم السابع. ويعتبر الله اليوم السابع يوماً مقدساً. ونجد أن
الشهر السابع هو شهر مقدس والسنة السابعة هي الأخرى تسمى السبتية وفيها تستريح
الأرض. ثم تأتي سنة اليوبيل بعد 7×7= 49سنة. أي في السنة الخمسين.

2.     تقسيم
الأوقات في العهد القديم. فهو ينقسم لفترات كل منها 490سنة أي 7 × 70 سنة.

الأولى
من إبراهيم حتى الخروج.

الثانية
من الخروج حتى بناء الهيكل.

الثالثة
من بناء الهيكل حتى عودة نحميا

الرابعة
من عودة نحميا حتى مجيء المسيح

3.     المسيح
بدأ خدمته بعد 1500سنة من خروج الشعب من أرض مصر وهي تعادل 30 يوبيل = 30×50
والكتاب المقدس يسمى اليوبيل السنة المقبولة (أش2:61).

4.     ألوان
الطيف (7). ومن السبعة ألوان ينتج اللون الأبيض.

5.     كلمة
المن وردت 14 مرة في العهد القديم = 2×7.

6.     اسم
بطرس ورد 245مرة = 27×5 ويعقوب ورد اسمه 21 مرة = 3 × 7 ويوحنا 49مرة = 7×7. ويكثر
ورود رقم (7) خاصة في سفر الرؤيا.

 

 

حساب
رقم الاسم أو الكلمة GEMATRIA

استعمال
الأرقام العربية أي 1،2،3،4 …….

أو
الأرقام الهندية أي 1،2،3،4، ……

هو
طريقة حديثة للتعبير عن الأرقام. لكن قبل أن تستعمل الطريقة الحديثة كان لكل شعب
طريقته. فاليونانيين والعبرانيين استخدموا الحروف الأبجدية للتعبير عن الأرقام،
وللتمييز بين الرقم والحرف توضع شرطة فوق الحرف فيصبح رقم مثلاً a b g هي حروف

 هي أرقام a/ =1 b/= 2 g= 3
ولكن

أما
الرومان فكان لهم طريقتهم في كتابة الأرقام

I = 1 II = 2 V = 5 X = 10 L= 50
C= 100 D= 500 XL= 40

وكان
للشعوب التي تستخدم أبجديتها كأرقام طريقة معروفة بها يحسب كل واحد رقم إسمه، وهذا
بجمع الأرقام المناظرة للحروف في الاسم أو الكلمة.

أمثلة:-
     a d e
l

= 1 + 4 + 5+ 30 = 40

                   رقم اسم عادل باليونانية = 40

                  
إيسوس          I H S O U S

 

=      10+8+200+70+400+200=888

                       رقم إيسوس (يسوع) = 888

 

 

     ب   ن  
ى         هـ    أ      ل    هـ   ى    م       أبناء الله

                = 40 + 10 + 5 + 
30 +   1  +  5     +   10 + 50 + 2 = 153

وبنفس
الطريقة يحسب رقم الوحش (رؤ18:13) فيكون 666 ومن هنا فحين يظهر هذا الوحش سيكون
اسمه دلالة عليه. وكثيرين من أعداء المسيح حسبت أسماءهم فكانت 666 مثل دقلديانوس.

 

 

(1)

هو
رقم الوحدة والأولوية (المنصب الرئاسي). ويشير لعدم الإنقسام، فهو لا ينقسم. ويشير
بهذا لعدم الاعتماد على آخر، فهو المصدر للآخرين. لذلك فهو يشير للألوهية (نؤمن
بإله واحد). الكل في احتياج إليه، لا يوجد ثانٍ يتفق معه أو يختلف معه (الرب إلهك
إله واحد). ولهذا فلا يوجد آلهة سوى الله، وهذه أيضاً هي الوصية الأولى.

ورقم
(1) يشير أيضاً للأقنوم الأول أي الآب.

 

(2)

رقم
(1) يبعد كل اختلاف ويشير للسيادة. ولكن العكس هنا. فرقم (2) يشير لأن هناك اختلاف
وأن هناك آخر. هناك اثنين قد يتفقان وقد يختلفان والخلاف قد يكون للصالح أو للشر.
لذلك فرقم (2) يعتمد على النص، أي قد يشير للخير أو للشر. وهو أول رقم يمكن
تقسيمه. ويشير لسقوط الإنسان فهو يعني الانفصال عن الله ومقاومته. وبالنسبة لله
فهذا الرقم يشير للتجسد فهو سلامنا الذي جعل الاثنين واحداً (أف14:2-16) فهذا ما
أراده الله بتجسده (يو20:17-23). لذلك فرقم (2) يشير للأقنوم الثاني أي المسيح
الله المتجسد.

 

(3)

أول
رقم له خواص هندسية، فخطين مستقيمين لا يحيطوا أي مساحة. كذلك أي سطحين لا يكونان
جسماً. ويلزم ثلاثة أبعاد (طول وعرض وارتفاع) لتكوين جسد. إذاً رقم (3) يشير لما
هو حقيقي وكامل ومجسم وواقعي ومتين وكلي وجوهري. لذلك فرقم (3) هو رقم من الأرقام
الكاملة ويشير للكمال الإلهي. والله مثلث الأقانيم. والملائكة تسبح قائلة
"قدوس قدوس قدوس". فالله هو الحقيقي أما الإنسان فلا شئ ورقم (3) يشير
للأقنونم الثالث أي الروح القدس.

ورقم
(3) هو رقم القيامة، فالمسيح قام في اليوم الثالث، ويونان خرج من جوف الحوت بعد
ثلاثة أيام، وفي اليوم الثالث للخليقة ظهرت الحياة والثمر والبذور. ومن يقوم مع
المسيح يكون له ثمار، والروح القدس الأقنوم الثالث هو الذي يروي أجسادنا فتثمر،
وهو الروح المحيي والمسيح أقام (3) أشخاص من الموت.

رقم
(1) الآب يحيي ويعطي حياة للخليقة ويخلق الإنسان        ← حياة.

رقم
(2) الإنسان ينفصل فيموت فيتجسد الابن ليتحد بالإنسان   ← موت.

رقم
(3) الروح القدس يعطي حياة ويقيم الإنسان من موته      ← حياة.

 

3 صفات تنسب للنور والله
نور

1.     أشعة
الحرارة (تحت الحمراء): هذه نشعر بها لكنها لا ترى. وهذه تشير للآب (يو18:1 +
1يو12:4) فنحن لا نرى الآب لكن نشعر بمحبته فالله محبة (1يو8:4،16) ومن يشعر بمحبة
الآب لا يستطيع إلا أن يسلك في محبة (أف2:5 + 1يو19:3).

2.     أشعة
الضوء (المرئية): هذه نراها لكن لا نشعر بها. هذه تشير للمسيح الذي أنار لنا طريق
معرفة الآب وأعلنه لنا. والمسيح قال عن نفسه "أنا نور العالم. والله نور
(1يو5:1) وعلينا أن نسلك في النور (أف8:5).

3.     الأشعة
التي لها قدرة على إحداث تأثيرات كيماوية (فوق البنفسجية): هذه لا ترى ولا نشعر
بها ولكن وجودها نشعر به من التفاعلات الكيماوية التي تحدثها. وهذه تعلن عن عمل
الروح القدس وأعماله العجيبة في الكنيسة وفي المؤمنين (يو8:3).

 

الأرقام
التي تتكرر (3) مرات:

(444) هو رقم كلمة دمشق( )
وهي أقدم مدن العالم ورقم 4 هو رقم العالم.

(666) هو رقم إنسان وهو رقم
نقص. وهم رقم الحكمة البشرية الناقصة.

(888) هو رقم اسم يسوع
فرقم 8 يشير للأبدية.

(999) هو رقم القضاء. وهو
رقم الجملة  tee orgeemov أي غضبي. ونجد هذا الرقم يتكرر كثيراً في قصة سدوم وعمورة.

 

(4)

4 = 3 + 1 (3 هو رقم
الكمال الإلهي)

 ما يلي رقم (3) هو
استعلان عمل الله (رو20:1)

إذاً
رقم (4) يشير للعالم خلقة الله. فالله يعرف بواسطة الأشياء المرئية. لذلك يبدأ
الوحي الكتاب المقدس بقوله "في البدء خلق.. " فالخليقة هي الشيء التالي.
ويصير رقم العالم هو رقم (4)، أو هو رقم المادة. وفي اليوم الرابع خلق الله الشمس
والقمر، وفيه انتهت خلقة المادة، وابتداءً من اليوم الخامس بدأت خلقة الأحياء في
الماء والأرض والسماء.

ورقم
(4) هو رقم الجهات الأصلية (شمال وجنوب وشرق وغرب)

ورقم
(4) هو أقسام اليوم (صبح وظهر ومساء وليل)

ورقم
(4) هو أقسام السنة (شتاء وربيع وصيف وخريف)

والجنة
كان يسقيها (4) أنهار. والكاروبيم لهم (4) وجوه إذاً عملهم خاص بالخليقة (يشفعون
في الخليقة/ ينفذون أوامر الله في الضربات ضد الأشرار..). وبنفس المفهوم نجد تمثال
دانيال (4) أجزاء إشارة لكل الممالك التي تقاوم عمل الله، وهذا نهايته الفناء. أما
من يتشبه بالكاروبيم فيكون مكاناً لراحة الله ويتحول كمركبة كاروبيمية.

فالله
(3) كان موجوداً منذ الأزل، ثم أوجد كياناً آخر يحيا معه، هو الخليقة لذلك يرمز
للخليقة برقم (4)

(5)

5 = 4 + 1 فرقم (4) يشير
لإعلان أن الله ظاهر في خليقته ومعلن وبهذا يكون رقم (5) هو إعلان آخر عن عطايا
الله لخليقته، هو نعمة الله وخلاصه للإنسان حين سقط، هي إعلان عن نعمة الله
الدائمة والمتجددة للخليقة. (4) يشير للعالم الضعيف الساقط الفاني.

(5) تشير للقوة الإلهية
التي أضيفت فأكلمت هذا الضعف

                                                    إبرام

 

            إبراهيم

         أ      ب      ر     
 ه      م

فالله
اختار إبرام وفاض عليه بنعمته وغير إسمه لإبراهيم. والفرق بين اسم إبرام وإسم
إبراهيم هو حرف ه = ويناظر رقم (5) فيكون رقم (5) هو إضافة النعمة وسكبها على
إبراهيم فهو المختار ليأتي منه المسيح مصدر كل نعمة. وبنفس المفهوم نجد أن المسيح
يطعم (5000) من 5 خبزات. هذا هو عمل النعمة. ولكن لنلاحظ أن الإنسان له (5) حواس،
(5) أصابع في كل يد (اليد إشارة للعمل)، (5) أصابع في كل رجل (الرجل إشارة
للاتجاهات التي يسير فيها الإنسان)، فلو قدس الإنسان حواسه وإتجاهاته وأعماله أي
يخصصها لمجد الله، وهذه هي مسئولية الإنسان وقراره الحر، تنسكب عليه النعمة، فلا
نعمة لمن لا يستحق، ولا نعمة لمن لا يقدر المسئولية. لذلك وجدنا هناك (5) عذارى
حكيمات و(5) جاهلات. (الزيت متاح لكل فرد لكن ملء المصابيح هي مسئوليتي). ومن
يمتلئ من النعمة يحيا حياة سماوية، لذلك أشبع السيد المسيح 5000 = 5×1000 (1000
رقم السمائيين). دخول المسيح لحياتي يشبعها ويحولها لحياة سماوية. لكن نكرر على
مسئوليتي فالمسيح يفيض من نعمته على من يستحق، من يتحمل مسئوليته ويقدس حواسه لذلك
نلاحظ أن المسيح لم يفض بنعمته ويشبع الجموع إلا بعد أن قدموا له شئ.. هو كل ما
عندهم (الخمس خبزات وهذا ما نسميه الجهاد، في مقابل الجهاد تنسكب النعمة.

ولذلك
نجد رقم (5) يسود خيمة الاجتماع.

الدار
الخارجية 100 × 50 ذراع محيطها = 100 + 50 + 50 + 100

الأعمدة
الخارجية 20 + 10 + 10 + 20 = 60 = 5 × 12 وهذه تعني أن النعمة متاحة لكل شعب
الله.

المذبح
النحاس 5 × 5 ذراع

مكونان
الزيت 500 + 250 + 250 + 500

= 5 (100 + 50 + 50 + 100)
= 5 (نفس أبعاد الخيمة) والخيمة تشير لشعب الله المتمتع بنعمته.

 

(6)

6= 4 + 2 إذاً هو خليقة
الله حينما تكون في تضاد مع الله.

6 = 7 – 1 وإذا كان رقم 7
هو رقم الكمال. إذاً 6 هو رقم النقص.

6 = 5 + 1 إذا كان رقم 5
هو رقم النعمة وكمال عطايا الله للإنسان، فكل زيادة عليها تعتبر إفساد لعمل الله.

إذاً
رقم 6 هو رقم عدم الكمال أو النقص، هو رقم الإنسان المحروم من الله، أو بدون الله،
وبدون عمل المسيح. والإنسان خلق في اليوم السادس وبذلك طبع عليه رقم (6). وهو يعمل
6 أيام واليوم السابع له علاقة بسيادة الله، فهو يوم الراحة، ولذلك رقم (6) يشير
للعمل إذا انفصل عن الله وأصبح بعيداً عن الراحة مع الله. رقم (6) يشير لكمال
الخليقة كعمل من أعمال الله، فالله أتم عمله في 6 أيام. لكن هذه الخليقة بدون الله
تصبح ناقصة، فهو يشير لكمال العالمية. والله أكمل عمل الفداء للإنسان في اليوم
السادس والساعة السادسة. وعرس قانا الجليل كان به 6 أجران ماء. وحينما أضيفت لهم
نعمة المسيح تحولوا لخمر رمز الفرح.

والوحش
رقمه 666 رمز لكمال شره. فتكرار رقم (6) 3 مرات إثبات لكيانه ووجوده في كمال شره.

 

(7)

هو
رقم الكمال الروحي، ويحتل مكاناً بارزاً في أعمال الله، وقد ورد الرقم 7 أكثر من
أي رقم آخر. فرقم 7 ومضاعفاته ورد في العهد القديم 287مرة = 7×41. وقوله السابع Seventh ورد 98مرة = 7×14. وكلمة 7 أضعاف وردت 7 مرات وبذلك يصبح الإجمالي
287 + 98 + 7= 392 = 8×27= 32×27. ورقم 70 أتي 56مرة = 7×8.

أصل
الكلمة العبري Shevah واصلها Savah أي يشبع أو يمتلئ. فالله في اليوم السادس أتم الخلقة وأشبع العالم
ولم يعد ينقصه شئ وفي هذا اليوم استراح الله لأن كل شئ كان قد تم خلقه حسناً
وكاملاً ولا يمكن أن يضاف شئ لما خلقه الله (تفسير أن الله استراح في اليوم السابع
أن الخلاص تم بالصليب للبشرية الساقطة خلال اليوم السابع الذي مازلنا فيه حتى
المجيء الثاني لنبدأ في الأبدية في اليوم الثامن الذي لن ينتهي) المقصود إذاً أنه
خلال اليوم السابع كان كل عمل الله كاملاً لا ينقصه شيء. وكلمة Shavath معناها يتوقف/يستريح/يكف عن العمل.

وكلمة
Shabbath أو Sabbath هو يوم الراحة ومنها كلمة سبت في العربية. وبهذا أصبح الأسبوع 7
أيام ويكون اليوم الثامن تكرار للأول وسفر الرؤيا يتكرر فيه هذا الرقم كثيراً 7
كنائس/ منائر/ سبع ختوم…. وإيليا استراح بظهور الغمامة بعد صلاته السابعة،
ونعمان السرياني بعد أن إغتسل 7 مرات استراح من مرضه، وأسوار أريحا سقطت بعد
الدورة السابعة في اليوم السابع. وأول إنسان صعد للسماء كان أخنوخ السابع من آدم.
وأعياد اليهود 7 والأعياد السيدية في الكنيسة القبطية7. والأعياد السيدية الصغرى 7
وأسرار الكنيسة 7 وأصوامها 7 وصلوات الأجبية 7.

7= 6 + 1 (الإنسان الناقص
لو أضيف له عمل الله يكمل) قوتي في الضعف تكمل.

 

(8)

في
العبرية 8 = شيمونة وأصل الكلمة يُسَمِّنْ to make fat
إذاً هو رقم يشير للوفرة. هو الأول في مسلسل جديد، المسلسل الأول هو الأسبوع
الأول. لذلك يعبر عن القيامة. بعد نهاية هذه المرحلة الزمنية التي نحياها الآن في
اليوم السابع. والمسيح قام في اليوم الثامن أي في بداية الأسبوع الجديد، منذ دخل
أورشليم يوم أحد الشعانين. والكتاب المقدس ذكر 8 معجزات إقامة من الموت، هؤلاء
قاموا وبدأوا حياة جديدة.

السيد
المسيح أقام 3 (ابن أرملة نايين- ابنة يايرس- لعازر)

وبطرس
أقام (طابيثا) وبولس أقام (أفتيخوس)

والعهد
القديم به 3 معجزات إقامة (إيليا أقام ابن أرملة صرفة صيدا) وإليشع أقام ابن
الشونمية. وعظام إليشع أقامت ميت.

وبداية
عهد جديد مع الله في العهد القديم كان بالختان في اليوم الثامن.

وبداية
العالم الجديد الذي بدأ حياة جديدة بعد الطوفان كان بثمان أنفس.

وقدس
أقداس الهيكل= 20×20×20= 8 × 1000 فقدس أقداس الهيكل يشير للسماء. بينما قدس أقداس
الخيمة= 10×10×10= 1×1000 فهو إشارة للسمائيات على الأرض. وأسماء المسيح فيها
مضاعفات رقم8

إيسوس
= 888 المسيح (خريستوس) = 8×185. والرب (كيريوس) = 800= 8×100. ومخلص (سوتير)=
28×22. المسيا = 656= 8×82

 

(9)

هو
آخر الأرقام لذلك يشير للنهاية أو خاتمة أمرٍ ما. وله علاقة برقم 6

6 = 3+3 (رقم الإنسان)

9 = 3×3 (هو يمثل نهاية
الإنسان) وفي نهاية الإنسان سيظهر حصيلة أعماله، لذلك هو يشير للدينونة والقضاء
ونهاية كل شئ، حين يأتي ابن الإنسان ليدين العالم.

666= 9×74

كلمة
دان بمعنى قضاء= 54= 9×6

كلمة
غضبي = 999

كلمة
أمين= حقاً = 99 وهي تختم وتنهي كلماته.

مجموع
حروف العبرية ال22 = 4995 = 5×999 (مختومة بالنعمة والدينونة) أو بالمسئولية
والدينونة. ومجموع حروف اليونانية = 3999.

9= 3×3 وإذا فهمنا أن رقم
3 هو رقم الكمال الإلهي، وبالتالي فإن مربع الرقم 3 هو تشديد على كمال الله، وكمال
الله يظهر في قداسته وعدم قبوله للخطية ودينونتها. وهناك مكعب آخر 10×10×10 يظهر
فيه المجد الإلهي.

(10)

هو
أحد الأرقام الكاملة ويشير لكمال الترتيب الإلهي، يشير لكمال السعادة والبر حين
تلتصق الخليقة (يعبر عنها برقم 7) مع الله (يعبر عنه برقم 3) 10= 7+3. فالوصايا
عشر فهي تحتوي لكل ما هو ضروري وكامل ويكمل الإنسان. فرقم 7 يمثل الإنسان الكامل
7= 3+4 (3يمثل النفس المخلوقة على صورة الله) + 4 (الجسد المأخوذ من تراب العالم)
والإنسان ملتزم بتقديم عشوره لله كاعتراف أن الكل من الله. وخيمة الاجتماع يتكرر
فيها رقم 10 كثيراً، (ومضاعفاته). والعشر عذارى يمثلون البشرية.

 

(11)

رقم
10 كان يمثل كمال البر والسعادة حين تلتصق الخليقة بالله، ويشير لإرضاء الله في
الوصايا العشر. ورقم (12) يشير لكمال سيادة الله.

11= 12-1 إذاً هو يشير لأن
سيادة الله غير كاملة (عب8:2)

11= 10+1 هذا يشير للتعدي
على وصايا الله، وأن الخاطئ يطلب ما هو خارج حدود البر. رقم 11 هو رقم غير كامل
يشير لعدم الترتيب فأصحاب الساعة الحادية عشرة أمضوا عمرهم بعيداً عن الله.

عمر
المسيح على الأرض = 33 سنة = 3×11 فهو الكامل الذي حمل خطايانا وصار خطية لأجلنا.

(12)

هو
رقم كامل يشير لكمال السيادة. فنجد عدد الأسباط التي تكون منها شعب الله 12 سبطاً.
والسيد المسيح كان له 12 تلميذاً.

12= 3 (رقم الله مثلث
الأقانيم) × 4 (رقم العالم)

12= 3×4 أي من يملك عليهم
الله من شعوب الأرض، من هم لله.

أبعاد
أورشليم السماوية = 12.000 ولها 12 أساس، 12 باب وعدد المختومين = 144000=
12×12×1000

(13)

هو
رقم مكروه عند كثير من الناس دون أن يعرفوا لذلك سبب إلا أننا نكتشف السبب من
الكتاب المقدس. فأول ذكر لرقم (13) في الكتاب المقدس كان في (تك4:14) فلقد
استعبدوا لكدر لعومر 12 سنة، وفي السنة الثالثة عشر عصوا عليه. فهو رقم عصيان
وتمرد. وفي كل مرة يأتي رقم (13) أو مضاعفاته يصاحبه تمرد أو إرتداد أو فساد أو
عيب أو إنحلال.

مجموعة
أسماء عائلة آدم= 8×396

مجموعة
أسماء نوح وسام ويافث= 888 وبإضافة حام الملعون= 8×9×13

مجموعة
أسماء عائلة قايين= 13×9×19

يتكرر
رقم 8 في عائلات شعب الله، ورقم (13) في عائلات الأشرار فرقم 13 يدخل في عائلة
لامك من نسل قايين. كلمة لعنة أناثيما = 13×42 وتكررت 6 مرات.

والكتاب
يذكر 13 مجاعة. ووادي ابن هنوم (جهنم) يذكر 13 مرة.

 

(14)

14=7×2 إذاً هو مقياس
مضاعف للكمال الروحي. ولذلك كانت سلسلة متى للأنساب، 3 مجموعات وكل مجموعة منها 14
جيل.

 

تطبيق
من سلسلة أنساب المسيح

نلاحظ
أن المجموعة الثالثة في سلسلة أنساب متى والتي تبدأ بيكنيا تشمل 14 إسماً إذا
بدأنا بيكنيا الذي تنتهي به المجموعة الثانية. وإذا لم نضع يكنيا في المجموعة
الثالثة يصير رقم المسيح 13 في المجموعة الثالثة فهذا الذي لم يصنع خطية صار خطية
لأجلنا.

وفي
سلسلة لوقا نجد 77 إسماً. والمسيح يأتي فيها رقم 77

77= 7×11 فالمسيح الإنسان
الكامل صار خطية لأجلنا، فرقم 11 هو رقم يشير للخطية.

أما
رقم 14 في سلسلة أنساب متى = 2×7 (2 رقم التجسد) 7 رقم الإنسان الكامل.

راجع
التفصيلات في كتاب الميلاد والعماد.

 

(15)

هي
مضاعفات رقمي 5،3 أي النعمة والكمال الإلهي. إذاً فرقم 15 يشير إلى الأعمال
المعمولة بطاقة النعمة الإلهية. ولذلك نجد حزقيا الملك قد زاد عمره 15 سنة. وزيادة
عمره هو إشارة لقيامة المسيح بقوة لاهوته المعبر عنها برقم 15.

رقم
10    هو = ى ورقم 5 هو     = ه إذاً 15 = ياه وهما معاً ينطقان ياه وهو اسم الله
يهوه. لذلك كان اليهود لا يستعملون هذا الاسم لخوفهم من أن يدنسوه فيتعرضوا لعقاب
الله. ولذلك غيروا حروف رقم 15 بحرفين آخرين هما ت + ف = 9+6= 15.

15= 7+8 = إذاً يشير الرقم
لطاقة الحياة، طاقة النعمة الإلهية التي أقامت المسيح الإنسان الكامل (7).

 

(30)

30=5×6 كمال النعمة في
الإنسان

وكان
الكاهن يبدأ عمله في سن الثلاثين، وهكذا بدأ يوحنا المعمدان والمسيح وداود في سن
الثلاثين، وهكذا يوسف في سن 30 حكم مصر. 30= 3×10 يشير لدرجة عليا في كمال النظام
الإلهي ويشير لسن النضج الذي يبدأ فيه الإنسان في خدمة الله.

 

(40)

هو
رقم هام يتكرر كثيراً ويشير لفترة اختبار أو تجربة أو عقاب كتأديب، وليس عقاب
كدينونة مثل رقم 9. هو يشير لتأديب أبناء العهد، أما 9 فهو يشير لدينونة الأعداء
المقاومين لله. ويشير لفترة عمرنا على الأرض حيث يؤدبنا الله بنعمته.

الطوفان
استمر 40 يوماً. والشعب في البرية 40 سنة. أصوام موسى وإيليا والمسيح كانت 40
يوماً. وإنذار أهل نينوى كان بأن الخراب سيقع بعد 40 يوماً إن لم يتوبوا. إذاً هو
رقم يشير لفترة اختبار يعقبها بركات لمن يقبل التأديب أو عقاب ودينونة لمن يرفض.

 

 

(42)

هو
رقم متعلق بضد المسيح الذي سيبقى 42شهراً (رؤ2:11 + 5:13) 42= 7(رقم كمال) ×
6(مقاومة الله)= كمال مقاومة الله.

 

(50)

هو
رقم اليوبيل أي سنة العتق والحرية في العهد القديم. إذاً هو يشير للخلاص والراحة=
7×7+1 فيشير لبداية الأسبوع الثامن بعد كمال إتمام الزمان.

ورقم
50 هو يوم حلول الروح القدس على التلاميذ في العهد الجديد.

 

(100)

مثال
الخروف الضال يشير لأن الله له قطيع 100خروف، إذا ضل منهم واحد، يذهب وراءه الراعي
الصالح حتى يجده. فرقم 100 يشير لقطيع المسيح، القطيع الصغير، وهؤلاء تركوا كل شئ
لأجل المسيح، فلهم 100ضعف. (لو1:15-7 + يو12:17، 39:6 + مت29:19).

 

(153)

هذا
الرقم ورد في معجزة صيد السمك في (يو11:21)، والمسيح كان قد قال لبطرس سأجعلك صياد
للناس، لذلك نفهم أن هذه المعجزة تشير إلى المؤمنين الذي سيؤمنون بكرازة الرسل.
والشبكة تشير للكنيسة التي تحتوي هذا العدد من المؤمنين، ورقم 153 يشير لصفات المؤمنين
153= 3+50+100

3= هو مؤمنين بالله مثلث
الأقانيم، وقاموا من الأموات بالإيمان والتوبة.

50= هو معمدين حلَّ عليهم
الروح القدس وحصلوا على العتق من إبليس.

100= هم قطيع الله الذي لن
يهلك منه أحد، لكن عليه أن يترك محبة العالم.

كلمة
أبناء الله بالعبرية= 153 وباليونانية = 153×7×3

كلمة
خليقة الله = 8×153 كلمة سمك = 8×153

كلمة
شبكة = 8×153

 

(666)

هم
رقم اسم الوحش، وحينما سيظهر سيكون رقم اسمه 666. والله أعطانا هذا الرقم لنستدل
منه على هذا الشخص حين يظهر.

رقم
6 هو رقم الكمال الإنساني العالمي الدنيوي. وبذلك يكون رقم 66 هو تعبير مشدد عن
نفس الحقيقة، 666 هو تعبير أكثر تركيز، بل هو ثالوث الكمال الإنساني. هو كمال
اللاكمال، أو كمال النقص، كمال العيب؟ هو أوج الكبرياء الإنساني، وإنفصاله عن الله
ومقاومته للمسيح. وهذا ما سيتحقق في شخص ضد المسيح في آخر الأزمنة، والتي بدأت من
الآن بظهور عبادة الشيطان في كل أنحاء العالم ورقمهم المقدس هو 666 ووصل الأمر لأن
عرافة الرئيس الأمريكي الأسبق ريجان نصحته بأن يختار رقم 666 لبيته الجديد الذي
يسكن فيه بعد ترك البيت الأبيض.

 

(½)

أول
مرة نسمع فيها رقم ½ في الكتاب المقدس كانت حينما قدم عبد إبراهيم
خزامة ذهب وزنها ½ شاقل لرفقة ليخطبها لاسحق ابن سيده. وعبد
إبراهيم أو رئيس بيته يشير إلى الروح القدس الذي أرسله الابن وحيد الجنس وهنا هو
اسحق الابن الوحيد الذي على حسب الوعد، والروح القدس جاءنا ليحملنا من أرضنا إلى
أرضه،أي يحملنا إلى سمواته لنوجد مع العريس السماوي إلى الأبد وكان المهر الذي
دفعه الابن ليس ½ شاقل ذهب بل دمه وما نحصل عليه الآن هو عربون
ما سوف نحصل عليه في السماء. ما نحصل عليه الآن هو بالإيمان والرجاء ولكن ما سنحصل
عليه في السماء فهو مجد لا يوصف.

ثم
نسمع عن رقم ½ في
(خر13:30) "كل واحد يعطي فدية نفسه للرب لئلا يصير فيهم وبأ عندما تعدهم. هذا
ما يعطيه كل من اجتاز إلى المعدودين نصف الشاقل بشاقل القدس" إذاً هو رقم
فدية. ويشير لفداء المسيح أو دمه الذي اشتراني به.

وفي
(1مل7:10) نسمع قول ملكة سبأ لسليمان حين رأت مجده وحكمته بعد أن كانت قد سمعت عنه
فجاءت لزيارته "فقالت للملك صحيحاً كان الخبر الذي سمعته في أرضي عن أمورك
وعن حكمتك. ولم أصدق الأخبار حتى جئت وأبصرت عيناي فهوذا النصف لم أخبر به"
هذا سيكون لسان حالنا في السماء حين نرى مجد الله فنقول صحيحاً كان الخبر الذي
سمعناه وصحيحاً كان العربون الذي نلناه وصحيحاً كان ما آمناً به أن نراه وقد
رأيناه ولم يكن ما عرفناه إلا النصف أي شيئاً بسيطاً من الحقيقة.

نلخص
ما سبق في أن رقم يُعبِّر عن خطبة المسيح لنا "خطبتكم لأقدم عذراء…. "
وأنه دفع مهراً هو فداؤه بدمه وصاحب هذا خيرات روحية وزمنية كعربون لما سوف نراه ونفرح
به في المجد.

 

تطبيق
على الأرقام من واقع خيمة الاجتماع

أبعاد
قدس الأقداس= 10 × 10 × 10 ذراع3

 = 1000 ذراع3

رقم
1000 هو رقم سماوي ولكنه يعبر عن السماويات كما نحياها على الأرض فالخيمة تشير
للسماء على الأرض. هكذا قال بولس الرسول "الذي أقامنا معه وأجلسنا معه في
السماويات" بينما بولس كان مازال على الأرض وقال في (أف12:6) أن مصارعتنا
ليست مع لحم ودم بل مع الرؤساء.. مع أجناد الشر الروحية في السماويات" ولذلك
فالخيمة أرضها ترابية لأننا مازلنا على الأرض أما الهيكل فلأنه يرمز للسماء نجد
أبعاد قدس الأقداس 20×20×20=8×1000 ورقم 8 يشير للحياة الأبدية. فهي تشير
للسماويات كما نحياها في الحياة الأبدية.

ولذلك
نجد أن أرضية الهيكل من ذهب (1مل30:6 + رؤ18:21)

أبعاد
القدس = 10 × 10 × 20 = 2 × 1000 ذراع3

ورقم
2 كما رأينا يشير لأنه حدث اختلاف مع الله وأصبح البشر في تضاد بل وعداوة مع الله
وتحطمت الوحدة. وبالتجسد جعل المسيح الاثنين واحداً فرقم 2 يشير للتجسد، وأن
المسيح جمع في طبيعته الواحدة طبيعتين الطبيعة اللاهوتية والطبيعة الناسوتية. لذلك
فقدس الأقداس كان يشير للسماء وأمجاد السماء قبل التجسد أما القدس فيشير للسماويات
بعد التجسد، ولطبيعة المسيح الواحدة التي من طبيعتين. هي تشير إلى المسيح الذي
وحدنا فيه.

تابوت
العهد= ½ 2 × ½ 1 × ½ 1 ذراع،
مذبح البخور 1×1×2 ذراع

المائدة= 2 × 1 × ½ 1 ذراع

 

نلاحظ
أن أبعاد القدس = 20 × 10 × 10

 النسبة= 2 × 1 × 1

ولو
تصورنا حذف رقم الـ ½  من أبعاد القطع لصارت الأبعاد كالتالي

تابوت
العهد = 2 × 1 × 1                الله متساوي الكمالات ويعبر لهذا التساوي
بالأبعاد

مذبح
البخور = 2 × 1 × 1 1×1×1      وبالتجسد صار هناك بعداً جديداً يعبر

المائدة
= 2 × 1 × 1                       عنه بـ2×1×1[2]

إذن
كل القطع لها نفس نسب القدس وفي بعض الأحيان يضاف لها فما معنى هذا؟

كما
سنرى فيما بعد فإن تابوت العهد ومذبح البخور والمائدة كلهم يشيروا إلى شخص المسيح.
والقدس يشير للمسيح أيضاً لذلك فكلهم لهم نفس النسب فكلهم يشيروا لشخص المسيح
وسنأتي لشرح كل قطعة على حدة، لكن باختصار.

تابوت
العهد: يمثل الله على عرشه في مجده وفي سمائه وحوله ملائكته يحكم ويقضي.

المائدة:
تمثل المسيح في شركة مع شعبه. فالله يطلب من الشعب أن يقدم له خبزاً يوضع على
المائدة سخناً ثم يأكله الكهنة بعد أسبوع ويقدم غيره فمن هو هذا الخبز سوى المسيح
الذي من عند الله ثم يقدمه الكهنة على المذبح ثم يأكلونه. هو المسيح الذي دخل في
شركة مع البشر.

مذبح
البخور:

يمثل
المسيح الواقف أمام عرش الله كشفيع وحيد عن البشر لذلك لا نسمع عن رقم ½ هنا فلا
دور لنا في شفاعة المسيح عنا.

والآن
نضيف رقم الـ ½

فتصبح
المائدة 2 × 1 × ½1 فهذا يعني شركة المسيح مع خطيبته وعروسه
الكنيسة. والمسيح ممثل هنا بالنسب 1 × 1 × 2 والكنيسة ممثلة برقم ½.

 

ويصبح
تابوت العهد ½2 × ½1 × ½1 هذا يشير
لدخول المسيح بجسده الذي هو الكنيسة للسماء كتطبيق للآية "أنا ذاهب لأعد لكم
مكاناً وحيث أكون أنا تكونون أنتم" وحينما نكون هناك سنرى مجده وسنراه
بالعيان.

والمائدة
لها بعد واحد به رقم ½ أما التابوت فعلى الثلاث أبعاد. فما نراه وما
حصلنا عليه هنا هو مجرد عربون وعلى مستوى واحد وهو الإيمان، أما هناك فما نحصل
عليه فعلي ثلاثة أبعاد أي مجسد ومنظور. أما ما نحصل عليه هنا فبالإيمان فقط دون أن
نرى شئ.

قدس
الأقداس 10 × 10 × 10 = 1 × 1 × 1 × 1000

هذا
يشير للسماء ولله متساوي الكمالات.

القدس
20 × 10 × 10 = 2 × 1 × 1 × 1000

هذا
يشير لأن المسيح أتخذ بعداً جديداً بالتجسد (2 رمز للتجسد)

أبعاد
القطع التي تشير للمسيح بدون رقم ½ هي:

التابوت
2 × 1 × 1

المائدة
2 × 1 × 1                  هي نفس نسب القدس

مذبح
البخور 2 × 1 × 1

فكل
ما يشير للمسيح الإله المتساوي الكمالات (1×1×1) والمتأنس (2×1×1) صار له هذا
البعد ويشير له هذا البعد (2×1×1) بإضافة رقم ½ هذا يشير
للكنيسة في المسيح.

المائدة
2×1× ½1 هذا يشير
للشركة بيننا وبين المسيح هنا على الأرض. وهذا يعني أننا في مجد غير منظور، نحصل
عليه بالإيمان التابوت ½2 × ½1× ½1 هذا يشير
للمجد الحقيقي الذي لنا في المسيح والذي سنحصل عليه في السماء.

مذبح
البخور 2×1×1 هذا يشير للمسيح شفيعنا في السماء ولا دور لنا في هذه الشفاعة لذلك
لا نجد أثراً لرقم ½ في مذبح البخور.