الإصحَاحُ
الْخَامِسُ

 

الفصل
الأول

درجات
الارتقاء الروحي

(متى
5 : 3-12)

بدأ
المسيح الموعظة بقوله «طُوبَى» (أي : يا لسعادة! أو ما أسعد! أو مبارك). فهي من
صيغة «أفعل التفضيل» للمؤنث من أصل «طاب يطيب». وكلمة «طوبى» في اللغة اليونانية
«مكاريوس» وهو أحد أسماء جزيرة قبرص، لأن الأقدمين وجدوا في هذه الجزيرة ما يكفيهم
من كل شيء، فلم يكونوا يحتاجون لاستيراد شيء من خارجها. وتحمل كلمة «طوبى» أيضاً
معنى «بركة من يثق في الله ثقة كاملة ويعمل مشيئته»، كما أنها في الأدب اليوناني
القديم كانت تعني «بركة التناغم والتوافق بين الإنسان ومجتمعه».

 

والطوبى
في المسيحية حالة سماوية يتمتع بها المؤمن في هذه الحياة، فهي لا تصف حالة
مستقبلية. فالسعيد حقاً هو الذي يجد في علاقته الحميمة مع الله كل ما يحتاج إليه
وهو هنا على الأرض.

 

كان
كل الناس في زمن المسيح، كما في زماننا، يطلبون الارتقاء والسعادة، فلا أحد يطلب
لنفسه الهبوط والمتاعب.. وكانت هناك عدة طوائف ترى للسعادة سبلاً مختلفة :

 

(1)
سبيل الرجوع إلى الماضي : وهو تفكير طائفة الفريسيين التي كانت تضم المحافظين
الأصوليين الذين يظنون السعادة في العودة إلى التراث والتقاليد القديمة، والرجوع
إلى الأيام الماضية. وكانوا يخافون من الجديد لئلا يدمر سعادتهم. فالسعادة عندهم
كامنة في الأصالة وعدم تغيير شيء.

 

(2)
سبيل الاعتماد على العقل : الذي يجدد ويبتكر، وهو رأي طائفة الصدوقيين، وأغلبهم من
الأغنياء أصحاب المكانة السياسية والاجتماعية المرموقة، الذين رأوا الارتقاء في
هجر القديم والاتجاه نحو الجديد، فأنكروا وجود الأرواح والملائكة والقيامة
والثواب، ووضعوا الاعتبارات السياسية فوق الدينية، ودعوا الناس إلى الأفكار
الجديدة والفلسفة المتطورة، والتطلع إلى المستقبل والتغيير. وهؤلاء على عكس
الأصوليين تماماً.

 

(3)
سبيل مجاراة العالم : وهو تعليم طائفة الهيرودسيين الذين رأوا السعادة في الذهاب
مع العالم، والسير مع التيار، وانتهاز الفرص، لذلك دعوا إلى مجاراة الجو السياسي
والاجتماعي السائد ليعيشوا في سعادة.

 

(4)
سبيل الاعتزال عن العالم : وهو تفكير طائفة الأسينيين الذين رأوا السعادة في
العزلة والابتعاد عن المدن، والهروب من شرور العالم إلى الصحراء.

 

(5)
سبيل العنف والمقاومة : وهو رأي طائفة الغيورين الذين رأوا السعادة في الوقوف ضد
الغريب، ورفع السيف ضد من ليس معهم، ومقاومة المختلفين معهم بالإرهاب والعنف.

 

وواضحٌ
أن كل هذه الطوائف ترى السعادة في البحث خارج النفس الإنسانية.

 

أما
المسيح فقد رأى سر السعادة في داخل نفس الإنسان، وفي ارتقائه الروحي، وفي رضى الله
عن الإنسان. وهذا يحتاج إلى فحص الذات وتطهير النفس، لأن سبب تعاسة الإنسان كامنٌ
في داخله قبل أن يكون من خارجه! قال النبي إرميا : «اَلْقَلْبُ أَخْدَعُ مِنْ
كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ نَجِيسٌ » (إرميا 17 : 9). فمشكلة العالم هي أساساً داخل
الإنسان. فلينظر طالب السعادة داخل نفسه، وليمتحن مواقفه القلبية من نحو الله ومن
نحو إخوته من البشر.

 

وفي
الآيات 3-12 قدم لنا المسيح ثماني درجات لسُلَّم روحي نرتقي فيه إلى السعادة
والبركة، تقود كل درجة من هذا السلَّم إلى الدرجة التالية :

 

1-
السعيد هو الذي يشعر بحاجته إلى الله

«طُوبَى
لِلْمَسَاكِينِ بِالرُّوحِ، لأَنَّ لَهُمْ مَلَكُوتَ السَّمَاوَات» (متى 5 : 3)

الدرجة
الأولى في سلم الارتقاء الروحي هي الشعور بالحاجة، والافتقار إلى علاقة سليمة
حميمة بالله.

 

وهناك
فرق بين المسكين «في الروح» و«المسكين بالروح». فالمسكين في الروح هو الفقير في
علاقته بالله، أما المسكين بالروح فهو الذي يشعر باحتياجه الدائم للرب، وقد وصفه
المسيح بالسعادة، لأن اليد السفلى تنتظر عون السماء وتناله. وأذكر ثلاثة معانٍ
للمسكنة بالروح :

 

(أ)
المسكين بالروح هو الذي يشعر في أعماقه أنه فقير دائماً إلى رحمة الله، وأنه ناقص
في الموازين الإلهية : (مزمور 62 : 9 ودانيال 5 : 27). وهو الذي يعرف أنه بدون
الله لا يستطيع شيئاً، ولا يساوي شيئاً، ويقول : «أَمَّا أَنَا فَعَلَى رَحْمَتِكَ
تَوَكَّلْتُ. يَبْتَهِجُ قَلْبِي بِخَلاَصِكَ. أُغَنِّي لِلرَّبِّ لأَنَّهُ
أَحْسَنَ إِلَيَّ» (مزمور 13 : 5، 6). فيتمُّ فيه القول : « هَذَا الْمِسْكِينُ
صَرَخَ، وَالرَّبُّ اسْتَمَعَهُ، وَمِنْ كُلِّ ضِيقَاتِهِ خَلَّصَهُ» (مزمور 34 :
6).

 

روى
لنا المسيح مثَلاً عن جابي ضرائب مسكين بالروح، وقف في الهيكل من بعيد، لا يشاء أن
يرفع عينيه نحو السماء، لشدة خجله من خطاياه، وقرع على صدره قائلاً : « اللهُمَّ
ارْحَمْنِي أَنَا الْخَاطِئَ ». فكان هذا بداية رقيِّه الروحي، وصار له حق الدخول
إلى ملكوت السماوات، وقال المسيح عنه : « أَقُولُ لَكُمْ إِنَّ هَذَا نَزَلَ إِلَى
بَيْتِهِ مُبَرَّراً.. لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَرْفَعُ نَفْسَهُ يَتَّضِعُ، وَمَنْ
يَضَعُ نَفْسَهُ يَرْتَفِعُ» (لوقا 18 : 13، 14).

 

وكان
اللص المصلوب التائب مسكيناً بالروح، فقال للمسيح : «اذْكُرْنِي يَا رَبُّ مَتَى
جِئْتَ فِي مَلَكُوتِكَ». وبهذه الطلبة ارتقى أولى درجات السلّم الروحي، فدخل
ملكوت السماوات لما قال المسيح له : «الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ : إِنَّكَ الْيَوْمَ
تَكُونُ مَعِي فِي الْفِرْدَوْسِ» (لوقا 23 : 42، 43).

 

المسكين
بالروح هو الذي يهتف مع رسول المسيحية بولس : «لَيْسَ أَنَّنَا كُفَاةٌ مِنْ
أَنْفُسِنَا أَنْ نَفْتَكِرَ شَيْئاً كَأَنَّهُ مِنْ أَنْفُسِنَا، بَلْ
كِفَايَتُنَا مِنَ اللهِ، الَّذِي جَعَلَنَا كُفَاةً لأَنْ نَكُونَ خُدَّامَ
عَهْدٍ جَدِيدٍ» (2كورنثوس 3 : 5، 6).

 

ومن
المؤسف أن البشر لا يرتقون روحياً لأنهم عادةً ينتفخون بكبرياء داخلي، ولا يحبون
أن يشعروا بالمسكنة الروحية، كما فعل قائد كنيسة لاودكية، فوبَّخه المسيح بالقول :
« لأَنَّكَ تَقُولُ : إِنِّي أَنَا غَنِيٌّ وَقَدِ اسْتَغْنَيْتُ، وَلاَ حَاجَةَ
لِي إِلَى شَيْءٍ، وَلَسْتَ تَعْلَمُ أَنَّكَ أَنْتَ الشَّقِيُّ، وَالْبَائِسُ،
وَفَقِيرٌ، وَأَعْمَى، وَعُرْيَانٌ. أُشِيرُ عَلَيْكَ أَنْ تَشْتَرِيَ مِنِّي
ذَهَباً مُصَفًّى بِالنَّارِ لِكَيْ تَسْتَغْنِيَ، وَثِيَاباً بِيضاً لِكَيْ
تَلْبَسَ، فَلاَ يَظْهَرُ خِزْيُ عُرْيَتِكَ. وَكَحِّلْ عَيْنَيْكَ بِكُحْلٍ
لِكَيْ تُبْصِرَ» (رؤيا 3 : 17، 18).

 

وكان
الهدف من التوبيخ أن تكون الطوبى والارتقاء الروحي من نصيب هذا القائد. وهذا ما
أراده الله لشعبه إذ قال : «أَنْزِعُ مِنْ وَسَطِكِ مُبْتَهِجِي كِبْرِيَائِكِ،
وَلَنْ تَعُودِي بَعْدُ إِلَى التَّكَبُّرِ فِي جَبَلِ قُدْسِي، وَأُبْقِي فِي
وَسَطِكِ شَعْباً بَائِساً وَمِسْكِيناً، فَيَتَوَكَّلُونَ عَلَى اسْمِ الرَّبِّ»
(صفنيا 3 : 11، 12).

 

فما
أسعد المسكين بالروح، الذي يقول له المسيح : «رُوحُ الرَّبِّ عَلَيَّ لأَنَّهُ
مَسَحَنِي لأُبَشِّرَ الْمَسَاكِينَ، أَرْسَلَنِي لأَشْفِيَ الْمُنْكَسِرِي
الْقُلُوبِ، لأُنَادِيَ لِلْمَأْسُورِينَ بِالإِطْلاَقِ، ولِلْعُمْيِ بِالْبَصَرِ،
وَأُرْسِلَ الْمُنْسَحِقِينَ فِي الْحُرِّيَّةِ» (لوقا 4 : 18).

 

طوبى
لمن اكتشف فقره الروحي، فألقى كل هموم روحه وجسده على الله.

 

(ب)
والمسكين بالروح هو الذي يتواضع ويختار أن يضحي من أجل المسيح، ومن أجل إخوته، ومن
أجل جيرانه، مطيعاً الأمر الإلهي : «وَأَنْتَ فَهَلْ تَطْلُبُ لِنَفْسِكَ أُمُوراً
عَظِيمَةً؟ لاَ تَطْلُبُ!» (إرميا 45 : 5). وهو الذي يحيا بحسب النصيحة الربانية
«مَتَى دُعِيتَ مِنْ أَحَدٍ إِلَى عُرْسٍ فَلاَ تَتَّكِئْ فِي الْمُتَّكَإِ
الأَوَّلِ، لَعَلَّ أَكْرَمَ مِنْكَ يَكُونُ قَدْ دُعِيَ مِنْهُ، فَيَأْتِيَ
الَّذِي دَعَاكَ وَإِيَّاهُ وَيَقُولَ لَكَ : أَعْطِ مَكَاناً لِهَذَا.
فَحِينَئِذٍ تَبْتَدِئُ بِخَجَلٍ تَأْخُذُ الْمَوْضِعَ الأَخِيرَ. بَلْ مَتَى
دُعِيتَ فَاذْهَبْ وَاتَّكِئْ فِي الْمَوْضِعِ الأَخِيرِ، حَتَّى إِذَا جَاءَ
الَّذِي دَعَاكَ يَقُولُ لَكَ : يَا صَدِيقُ، ارْتَفِعْ إِلَى فَوْقُ. حِينَئِذٍ
يَكُونُ لَكَ مَجْدٌ أَمَامَ الْمُتَّكِئِينَ مَعَكَ. لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَرْفَعُ
نَفْسَهُ يَتَّضِعُ، وَمَنْ يَضَعُ نَفْسَهُ يَرْتَفِعُ» (لوقا 14 : 8-11).

 

(ج)
والمسكين بالروح هو الذي يعرف أن كل ما عنده عطية من عند الله : كما قال الملك
داود للرب : «مِنْكَ الْجَمِيعُ، وَمِنْ يَدِكَ أَعْطَيْنَاكَ» (1أيام 29 : 14).
ومثل النبي عاموس الذي قال : «لَسْتُ أَنَا نَبِيّاً وَلاَ أَنَا ابْنُ نَبِيٍّ،
بَلْ أَنَا رَاعٍ وَجَانِي جُمَّيْزٍ، فَأَخَذَنِي الرَّبُّ مِنْ وَرَاءِ
الضَّأْنِ وَقَالَ لِي الرَّبُّ : اذْهَبْ تَنَبَّأْ لِشَعْبِي» (عاموس 7 : 14،
15).

 

ويسألنا
الوحي : « أَيُّ شَيْءٍ لَكَ لَمْ تَأْخُذْهُ؟ (بمعنى أنك لم تحصل على شيء
بمجهودك، لكنه من كرم الله عليك). وَإِنْ كُنْتَ قَدْ أَخَذْتَ، فَلِمَاذَا
تَفْتَخِرُ كَأَنَّكَ لَمْ تَأْخُذْ؟» (1كورنثوس 4 : 7).

 

وكل
من يعرف أن ما عنده عطية إلهية يملك الله على حياته هنا، ويمنحه الحياة الأبدية في
الحياة الأخرى، لأنه عضو في ملكوت الله.

 

والجزاء
الذي يمنحه الله للمسكين بالروح هو أن يُدخله ملكوت السماوات، فيكون من رعايا
الملك السماوي الآن! فالمسيح لا يقول «سيكون» لهم ملكوت السماوات، ولا يقول «ربما»
يكون لهم، بل «لأن لهم» الملكوت هنا والآن.

 

وهذا
الملكوت يتكون من ثلاث خطوات :

 

(أ)
أولها أنه يبدأ كبذرة في قلب المؤمن : يقول الله له فيها : « مَلَكُوتُ اللهِ
دَاخِلَكُمْ» (لوقا 17 : 21).

 

(ب)
ثم ينمو ويصير شجرة تنمو من البذرة : فقد قال المسيح : «يُشْبِهُ مَلَكُوتُ
السَّمَاوَاتِ حَبَّةَ خَرْدَلٍ أَخَذَهَا إِنْسَانٌ وَزَرَعَهَا فِي حَقْلِهِ،
وَهِيَ أَصْغَرُ جَمِيعِ الْبُزُورِ. وَلَكِنْ مَتَى نَمَتْ فَهِيَ أَكْبَرُ
الْبُقُولِ، وَتَصِيرُ شَجَرَةً، حَتَّى إِنَّ طُيُورَ السَّمَاءِ تَأْتِي
وَتَتَآوَى فِي أَغْصَانِهَا» (متى 13 : 31، 32) فنقول : « كَفُقَرَاءَ وَنَحْنُ
نُغْنِي كَثِيرِينَ» (2كورنثوس 6 : 10). «لأَنَّهُ هَكَذَا قَالَ الْعَلِيُّ
الْمُرْتَفِعُ سَاكِنُ الأَبَدِ الْقُدُّوسُ اسْمُهُ : فِي الْمَوْضِعِ
الْمُرْتَفِعِ الْمُقَدَّسِ أَسْكُنُ، وَمَعَ الْمُنْسَحِقِ وَالْمُتَوَاضِعِ
الرُّوحِ، لأُحْيِيَ رُوحَ الْمُتَوَاضِعِينَ، وَلأُحْيِيَ قَلْبَ
الْمُنْسَحِقِينَ» (إشعياء 57 : 15).

 

(ج)
وخطوته الثالثة المجازاة الكاملة في الأرض وفي سماء المجد : فيربح نفوساً للمسيح،
كما قال المسيح لبطرس وأندراوس : «هَلُمَّ وَرَائِي فَأَجْعَلُكُمَا صَيَّادَيِ
النَّاسِ» (متى 4 : 19) فإن «رَابِحَ النُّفُوسِ حَكِيمٌ» (أمثال 11 : 30).

 

أما
في سماء المجد فيقول الرب له : «نِعِمَّا أَيُّهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ
وَالأَمِينُ. كُنْتَ أَمِيناً فِي الْقَلِيلِ فَأُقِيمُكَ عَلَى الْكَثِيرِ.
ادْخُلْ إِلَى فَرَحِ سَيِّدِكَ» (متى 25 : 23).

 

2-
السعيد هو الحزين التائب

«طُوبَى
لِلْحَزَانَى، لأَنَّهُمْ يَتَعَزَّوْنَ» (متى 5 : 4)

الدرجة
الثانية في سلّم الارتقاء الروحي هي حزن التوبة على الخطية، والحزن على غير
التائبين بسبب مصيرهم المظلم. وواضحٌ أن المسيح لا يطوِّب الحزن في ذاته، فلا
سعادة في الخسارة المادية، أو في فقدان عزيز، أو في اليأس كما حزن الإسخريوطي وخنق
نفسه، بل إننا نرثي لمثل هؤلاء ونشجعهم. لكن الحزين الذي طوَّبه المسيح هو الحزين
على خطاياه، وعلى خطايا سواه.

 

إنه
الحزن الذي قال عنه بولس الرسول لأهل كورنثوس : « اَلآنَ أَنَا أَفْرَحُ، لاَ
لأَنَّكُمْ حَزِنْتُمْ، بَلْ لأَنَّكُمْ حَزِنْتُمْ لِلتَّوْبَةِ.. لأَنَّ
الْحُزْنَ الَّذِي بِحَسَبِ مَشِيئَةِ اللهِ يُنْشِئُ تَوْبَةً لِخَلاَصٍ بِلاَ
نَدَامَةٍ، وَأَمَّا حُزْنُ الْعَالَمِ فَيُنْشِئُ مَوْتاً» (2كورنثوس 7 : 9، 10).

 

ولكن
يالتعاسة من يستخفُّ بخطاياه ويؤجل توبته. لمثله يقول الوحي : « أَمْ تَسْتَهِينُ
بِغِنَى لُطْفِهِ وَإِمْهَالِهِ وَطُولِ أَنَاتِهِ، غَيْرَ عَالِمٍ أَنَّ لُطْفَ
اللهِ إِنَّمَا يَقْتَادُكَ إِلَى التَّوْبَةِ؟ وَلَكِنَّكَ مِنْ أَجْلِ
قَسَاوَتِكَ وَقَلْبِكَ غَيْرِ التَّائِبِ تَذْخَرُ لِنَفْسِكَ غَضَباً فِي يَوْمِ
الْغَضَبِ وَاسْتِعْلاَنِ دَيْنُونَةِ اللهِ الْعَادِلَةِ، الَّذِي سَيُجَازِي
كُلَّ وَاحِدٍ حَسَبَ أَعْمَالِهِ» (رومية 2 : 4-6).

 

ودرجة
التوبة تتلو درجة الإحساس بالفقر الروحي، الذي يُسعد الله صاحبه بأن يُغنيه
ويعزيه.

 

(أ)
الحزين المطوَّب هو الذي يحزن على خطاياه : ويعترف بها ويتوب عنها، فينال الغفران
المجاني. فالسعادة حقاً هي مِن نصيب مَن يشعر بفقره الروحي، ويحزن على حالته
الروحية وعلى خطاياه، إذ ينطبق عليه قول الوحي : « إِنِ اعْتَرَفْنَا
بِخَطَايَانَا فَهُوَ أَمِينٌ وَعَادِلٌ، حَتَّى يَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا
وَيُطَهِّرَنَا مِنْ كُلِّ إِثْمٍ» (1يوحنا 1 : 9). فسعيد هو الإنسان الذي يجهِّزه
حزنه لتلقّي السعادة.

 

عندما
قرأ رئيس الكهنة سفر الشريعة على يوشيا ملك يهوذا، أدرك الملك خطاياه وخطايا شعبه،
فشعر أنه مسكين بالروح وحزن على خطاياه، واعترف بها لله وتاب، فقال الله له : «
مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ قَدْ رَقَّ قَلْبُكَ وَتَوَاضَعْتَ أَمَامَ الرَّبِّ حِينَ
سَمِعْتَ مَا تَكَلَّمْتُ بِهِ.. وَمَزَّقْتَ ثِيَابَكَ وَبَكَيْتَ أَمَامِي، قَدْ
سَمِعْتُ أَنَا أَيْضاً، يَقُولُ الرَّبُّ» (2ملوك 22 : 19). وهكذا نال تعزية
الغفران.

 

وقال
المرنم في مزمور التوبة : «أُعَوِّمُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ سَرِيرِي بِدُمُوعِي.
أُذَوِّبُ فِرَاشِي». فنال تعزية الرب، وقال : «الرَّبُّ قَدْ سَمِعَ صَوْتَ
بُكَائِي. سَمِعَ الرَّبُّ تَضَرُّعِي. الرَّبُّ يَقْبَلُ صَلاَتِي» (مزمور 6 : 6،
8، 9).

 

وعندما
أُخذ المسيح للمحاكمة قال أحد اليهود عن بطرس إنه من تلاميذ المسيح « فَقَالَ
بُطْرُسُ : يَا إِنْسَانُ، لَسْتُ أَعْرِفُ مَا تَقُولُ! وَفِي الْحَالِ بَيْنَمَا
هُوَ يَتَكَلَّمُ صَاحَ الدِّيكُ. فَالْتَفَتَ الرَّبُّ وَنَظَرَ إِلَى بُطْرُسَ،
فَتَذَكَّرَ بُطْرُسُ كَلاَمَ الرَّبِّ كَيْفَ قَالَ لَهُ : إِنَّكَ قَبْلَ أَنْ
يَصِيحَ الدِّيكُ تُنْكِرُنِي ثَلاَثَ مَرَّاتٍ. فَخَرَجَ بُطْرُسُ إِلَى خَارِجٍ
وَبَكَى بُكَاءً مُرّاً» (لوقا 22 : 60-62). وغفر المسيح لبطرس، وشجعه وأوكل إليه
رعاية المؤمنين كباراً وصغاراً (يوحنا 21 : 15-17).

 

وينال
الحزين على خطاياه تعزية سماوية لأن الرب يقول له : « أَنَا أَنَا هُوَ الْمَاحِي
ذُنُوبَكَ لأَجْلِ نَفْسِي، وَخَطَايَاكَ لاَ أَذْكُرُهَا» (إشعياء 43 : 25)

 

(ب)
والحزين المطوَّب هو من يحزن على خطايا غيره : ويصلي لأجلهم حتى يتوبوا. هذا حزن
الكارز، كما قيل عن المسيح « وَفِيمَا هُوَ يَقْتَرِبُ نَظَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ
(أورشليم) وَبَكَى عَلَيْهَا قَائِلاً : إِنَّكِ لَوْ عَلِمْتِ أَنْتِ أَيْضاً
حَتَّى فِي يَوْمِكِ هَذَا مَا هُوَ لِسَلاَمِكِ. وَلَكِنِ الآنَ قَدْ أُخْفِيَ
عَنْ عَيْنَيْكِ. فَإِنَّهُ سَتَأْتِي أَيَّامٌ وَيُحِيطُ بِكِ أَعْدَاؤُكِ
بِمِتْرَسَةٍ، وَيُحْدِقُونَ بِكِ وَيُحَاصِرُونَكِ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ،
وَيَهْدِمُونَكِ وَبَنِيكِ فِيكِ، وَلاَ يَتْرُكُونَ فِيكِ حَجَراً عَلَى حَجَرٍ،
لأَنَّكِ لَمْ تَعْرِفِي زَمَانَ افْتِقَادِكِ» (لوقا 19 : 41-44).

 

وما
أبلغ حزن المرنم وهو يقول : « جَدَاوِلُ مِيَاهٍ جَرَتْ مِنْ عَيْنَيَّ لأَنَّهُمْ
لَمْ يَحْفَظُوا شَرِيعَتَكَ» (مزمور 119 : 136). وهو حزن النبي إرميا على أمَّته
الضالة، فقال : « أَحْشَائِي أَحْشَائِي! تُوجِعُنِي جُدْرَانُ قَلْبِي. يَئِنُّ
فِيَّ قَلْبِي. لاَ أَسْتَطِيعُ السُّكُوتَ. لأَنَّكِ سَمِعْتِ يَا نَفْسِي صَوْتَ
الْبُوقِ وَهُتَافَ الْحَرْبِ. بِكَسْرٍ عَلَى كَسْرٍ نُودِيَ، لأَنَّهُ قَدْ
خَرِبَتْ كُلُّ الأَرْضِ.. يَا لَيْتَ رَأْسِي مَاءٌ وَعَيْنَيَّ يَنْبُوعُ
دُمُوعٍ فَأَبْكِيَ نَهَاراً وَلَيْلاً قَتْلَى بِنْتِ شَعْبِي.. اِسْمَعُوا
وَاصْغُوا. لاَ تَتَعَظَّمُوا لأَنَّ الرَّبَّ تَكَلَّمَ. أَعْطُوا الرَّبَّ
إِلَهَكُمْ مَجْداً.. وَإِنْ لَمْ تَسْمَعُوا ذَلِكَ فَإِنَّ نَفْسِي تَبْكِي فِي
أَمَاكِنَ مُسْتَتِرَةً مِنْ أَجْلِ الْكِبْرِيَاءِ، وَتَبْكِي عَيْناَيَ بُكَاءً
وَتَذْرِفُ الدُّمُوعَ، لأَنَّهُ قَدْ سُبِيَ قَطِيعُ الرَّبِّ» (إرميا 4 : 19، 20
و9 : 1 و13 : 15-17).

 

ويتعزى
من يحزن على خطايا سواه بتوبة كثيرين منهم، كما عزَّى الرب إرميا النبي الباكي (في
إرميا 1 : 11، 12) عندما سأله : «مَاذَا أَنْتَ رَاءٍ يَا إِرْمِيَا؟» فأجاب :
«أَنَا رَاءٍ قَضِيبَ لَوْزٍ» (وكلمة لوز في اللغة العبرية تعني شجرة اللوز، كما
تعني أيضاً : السهر. فقال إرميا إنه يرى غصن شجرة لوز، ورفع الرب نظره إلى المعنى
الثاني لكلمة لوز) وقال له : «أَحْسَنْتَ الرُّؤْيَةَ، لأَنِّي أَنَا سَاهِرٌ
عَلَى كَلِمَتِي لأُجْرِيَهَا» لأن الله يقظٌ وساهرٌ دوماً لينفذ أقواله السماوية.

 

سعيد
هو الحزين على خطاياه وعلى خطايا سواه، كما هو مكتوب « صَادِقَةٌ هِيَ الْكَلِمَةُ
: أَنَّهُ إِنْ كُنَّا قَدْ مُتْنَا مَعَهُ فَسَنَحْيَا أَيْضاً مَعَهُ. إِنْ
كُنَّا نَصْبِرُ فَسَنَمْلِكُ أَيْضاً مَعَهُ» (2تيموثاوس 2 : 11، 12).

 

3-
السعيد هو الوديع

«طُوبَى
لِلْوُدَعَاءِ، لأَنَّهُمْ يَرِثُونَ الأَرْضَ» (متى 5 : 5)

عندما
يشعر الإنسان بافتقاره إلى الله يكون قد وضع قدمه على أول درجات سلّم السعادة،
الذي يؤدي به إلى حزنه على خطاياه، فيصير وديعاً متواضعاً.

 

وقد
ذكر الوحي أن كليم الله موسى كان حليماً جداً (أي وديعاً جداً) أكثر من جميع الناس
الذين على وجه الأرض (عدد 12 : 3)، فقد دعاه الله وهو يرعى الغنم في مديان ليُخرج
شعبه من مصر، فشعر بأنه غير مستحق. ونحن نستمد الوداعة من المسيح الذي قال :
«لأَنِّي وَدِيعٌ وَمُتَوَاضِعُ الْقَلْبِ» (متى 11 : 29). والذي تحدث الوحي عن
وداعته وحلمه (2كورنثوس 10 : 1) وقال إنه وديع (زكريا 9 : 9). فما أسعد الوديع
الذي يشترك مع موسى كليم الله في صفة الوداعة، والذي يستمد وداعته من المسيح كلمة
الله.

 

قال
المرنم : « أَمَّا الْوُدَعَاءُ فَيَرِثُونَ الأَرْضَ، وَيَتَلَذَّذُونَ فِي
كَثْرَةِ السَّلاَمَةِ.. لأَنَّ الْمُبَارَكِينَ مِنْهُ يَرِثُونَ الأَرْضَ..
انْتَظِرِ الرَّبَّ وَاحْفَظْ طَرِيقَهُ فَيَرْفَعَكَ لِتَرِثَ الأَرْضَ » (مزمور
37 : 11، 22، 34). فمن هو الوديع السعيد؟

 

أذكر
للوداعة ثلاثة معانٍ :

(أ)
أولها أن الوديع هو المفترس الذي صار أليفاً : هو المتوحش الذي استُؤنس، والقوي في
الشر الذي خضع لله فصار يصنع خيراً. إنه مثل شاول الطرسوسي الذي كان ينفث تهدداً
وقتلاً على المؤمنين بالمسيح (أعمال 9 : 1)، فظهر له المسيح بنور عظيم من السماء،
فسقط على وجهه يقول : «مَاذَا تُرِيدُ يَا رَبُّ أَنْ أَفْعَلَ؟». وقد وصف اختباره
هذا بقوله : « أَنَا الَّذِي كُنْتُ قَبْلاً مُجَدِّفاً وَمُضْطَهِداً
وَمُفْتَرِياً. وَلَكِنَّنِي رُحِمْتُ، لأَنِّي فَعَلْتُ بِجَهْلٍ فِي عَدَمِ إِيمَانٍ.
وَتَفَاضَلَتْ نِعْمَةُ رَبِّنَا جِدّاً مَعَ الإِيمَانِ وَالْمَحَبَّةِ الَّتِي
فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ. صَادِقَةٌ هِيَ الْكَلِمَةُ وَمُسْتَحِقَّةٌ كُلَّ
قُبُولٍ : أَنَّ الْمَسِيحَ يَسُوعَ جَاءَ إِلَى الْعَالَمِ لِيُخَلِّصَ
الْخُطَاةَ الَّذِينَ أَوَّلُهُمْ أَنَا» (1تيموثاوس 1 : 13-15). وقال للمؤمنين
بالمسيح الذين سبق أن اضطهدهم : « وأَمَّا أَنَا فَبِكُلِّ سُرُورٍ أُنْفِقُ
وَأُنْفَقُ لأَجْلِ أَنْفُسِكُمْ، وَإِنْ كُنْتُ كُلَّمَا أُحِبُّكُمْ أَكْثَرَ
أُحَبُّ أَقَلَّ!» (2كورنثوس 12 : 15).

 

(ب)
والوديع هو اللطيف الحليم : هو مثل المسيح الذي ظهرت وداعته في أنه كان « يَطُوفُ
الْمُدُنَ كُلَّهَا وَالْقُرَى يُعَلِّمُ فِي مَجَامِعِهَا وَيَكْرِزُ بِبِشَارَةِ
الْمَلَكُوتِ، وَيَشْفِي كُلَّ مَرَضٍ وَكُلَّ ضُعْفٍ فِي الشَّعْبِ. وَلَمَّا
رَأَى الْجُمُوعَ تَحَنَّنَ عَلَيْهِمْ إِذْ كَانُوا مُنْزَعِجِينَ
وَمُنْطَرِحِينَ كَغَنَمٍ لاَ رَاعِيَ لَهَا» (متى 9 : 35، 36). فما أسعد المؤمن
الحليم الوديع الذي يصفه الوحي بالقول : « اَلْبَطِيءُ الْغَضَبِ خَيْرٌ مِنَ
الْجَبَّارِ، وَمَالِكُ رُوحِهِ خَيْرٌ مِمَّنْ يَأْخُذُ مَدِينَةً» (أمثال 16 :
32).

 

(ج)
والوديع هو القابل للتعليم : وصفه الوحي بالقول : « اطْرَحُوا كُلَّ نَجَاسَةٍ
وَكَثْرَةَ شَرٍّ. فَاقْبَلُوا بِوَدَاعَةٍ الْكَلِمَةَ الْمَغْرُوسَةَ
الْقَادِرَةَ أَنْ تُخَلِّصَ نُفُوسَكُمْ» (يعقوب 1 : 21). إنه متواضع، يشعر أنه
لا يعرف أشياء كثيرة، فيفتح قلبه وعقله ليتعلم. إنه مثل إسفنجة مستعدة لتتشرَّب
المزيد من المعرفة، كما كانت العذراء القديسة مريم، التي عندما سمعت كلام الرعاة
عن الطفل يسوع « كَانَتْ تَحْفَظُ جَمِيعَ هَذَا الْكَلاَمِ مُتَفَكِّرَةً بِهِ
فِي قَلْبِهَا» (لوقا 2 : 19)، ومثل مريم أخت مرثا التي « جَلَسَتْ عِنْدَ
قَدَمَيْ يَسُوعَ وَكَانَتْ تَسْمَعُ كَلاَمَهُ.. فَاخْتَارَتْ مَرْيَمُ
النَّصِيبَ الصَّالِحَ الَّذِي لَنْ يُنْزَعَ مِنْهَا» (لوقا 10 : 39-42).

 

وهناك
بركتان على الأقل ينالهما الوديع :

 

(أ)
الوديع يرث الأرض الروحية : هنا على الأرض، وهناك في السماء الجديدة والأرض
الجديدة (رؤيا 21 : 1). فقد قال الوحي : « مُبَارَكٌ اللهُ أَبُو رَبِّنَا يَسُوعَ
الْمَسِيحِ، الَّذِي حَسَبَ رَحْمَتِهِ الْكَثِيرَةِ وَلَدَنَا ثَانِيَةً
لِرَجَاءٍ حَيٍّ، بِقِيَامَةِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ مِنَ الأَمْوَاتِ، لِمِيرَاثٍ
لاَ يَفْنَى وَلاَ يَتَدَنَّسُ وَلاَ يَضْمَحِلُّ، مَحْفُوظٌ فِي السَّمَاوَاتِ
لأَجْلِكُمْ، أَنْتُمُ الَّذِينَ بِقُوَّةِ اللهِ مَحْرُوسُونَ، بِإِيمَانٍ،
لِخَلاَصٍ مُسْتَعَدٍّ أَنْ يُعْلَنَ فِي الزَّمَانِ الأَخِيرِ» (1بطرس 1 : 3-5).

 

(ب)
والوديع يربح سكان الأرض : فإن رابح النفوس حكيم (أمثال 11 : 30). وكل من يتبع
المسيح يكرمه المسيح بأن يجعله صياداً للناس (متى 4 : 19).

 

قال
بطرس للمسيح : «هَا نَحْنُ قَدْ تَرَكْنَا كُلَّ شَيْءٍ وَتَبِعْنَاكَ». فأجابه :
«الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ لَيْسَ أَحَدٌ تَرَكَ بَيْتاً، أَوْ إِخْوَةً أَوْ
أَخَوَاتٍ، أَوْ أَباً أَوْ أُمّاً، أَوِ امْرَأَةً أَوْ أَوْلاَداً، أَوْ
حُقُولاً، لأَجْلِي وَلأَجْلِ الإِنْجِيلِ، إِلاَّ وَيَأْخُذُ مِئَةَ ضِعْفٍ الآنَ
فِي هَذَا الزَّمَانِ : بُيُوتاً، وَإِخْوَةً وَأَخَوَاتٍ وَأُمَّهَاتٍ وَأَوْلاَداً،
وَحُقُولاً مَعَ اضْطِهَادَاتٍ، وَفِي الدَّهْرِ الآتِي الْحَيَاةَ الأَبَدِيَّةَ»
(مرقس 10 : 28-30).

 

4-
السعيد هو الذي بلغ درجة الجوع والعطش إلى البر

«طُوبَى
لِلْجِيَاعِ وَالْعِطَاشِ إِلَى الْبِرِّ، لأَنَّهُمْ يُشْبَعُونَ» (متى 5 : 6)

عندما
يشعر الإنسان بفقره الروحي يلجأ إلى الرب فيعزيه ويغفر له، فيحس بالوداعة، ويرتقي
في السلّم الروحي إلى درجة الجوع والعطش لمزيدٍ من الارتقاء الروحي. والجوع والعطش
علامة الحياة، فإن الموتى لا يجوعون ولا يعطشون.

 

وهناك
أحياء بالجسد لكنهم أموات بالروح، يجوعون ويعطشون فقط للثروة والجاه والعلم
والشهوة، ولكنهم لا يشعرون بالجوع والعطش إلى الله، لأن المسرات العالمية تجتذبهم
إلى أوهام شبع كاذب يشوِّش قلوبهم ويعمي أبصارهم فلا يحسون بالجوع! وينطبق عليهم
الوصف « شَعْبِي عَمِلَ شَرَّيْنِ : تَرَكُونِي أَنَا يَنْبُوعَ الْمِيَاهِ
الْحَيَّةِ لِيَنْقُرُوا لأَنْفُسِهِمْ آبَاراً آبَاراً مُشَقَّقَةً، لاَ تَضْبُطُ
مَاءً» (إرميا 2 : 13).

 

أما
الجياع والعطاش إلى البر فإنهم أحياء جسدياً وروحياً، يجوعون إلى علاقة سليمة
حميمة مع الله تتعمق كل يوم، ويقولون مع القديس أغسطينوس : «اللهم، لقد خلقتنا
لذاتك، فلن تجد نفوسنا راحةً إلا إذا استراحت فيك». وقد شبَّه القديس أغسطينوس
العالم بكُرة، وشبَّه النفس الإنسانية بمثلث، وقال إن الكرة لن تملأ كل جوانب
المثلث، لأن الله جعل الأبدية في قلب البشر (جامعة 3 : 11). والأحرى بهم أن يهتفوا
مع المرنم : « يَا اللهُ إِلَهِي أَنْتَ، إِلَيْكَ أُبَكِّرُ. عَطِشَتْ إِلَيْكَ
نَفْسِي، يَشْتَاقُ إِلَيْكَ جَسَدِي فِي أَرْضٍ نَاشِفَةٍ وَيَابِسَةٍ بِلاَ
مَاءٍ، لِكَيْ أُبْصِرَ قُوَّتَكَ وَمَجْدَكَ كَمَا قَدْ رَأَيْتُكَ فِي قُدْسِكَ»
(مزمور 63 : 1، 2).

 

لو
قلت لي : لأي شيء أنت جائع، أقُل لك من أنت، فما أسعد من يجوع للبر!

 

• ما
هو البر الذي نجوع ونعطش له فيروينا الرب به؟

(أ)
البر هو العلاقة السليمة مع الله : عاش آدم وحواء في الجنة في أُنس بالله، ولكن
عندما عصى آدمُ ربَّه ضيَّعت الخطيةُ علاقته الحلوة بالله، وأخطأ آدم فأخطأت ذريته،
وقتل الأخ أخاه، وفسدت الخليقة « كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ : أَنَّهُ لَيْسَ بَارٌّ
وَلاَ وَاحِدٌ. لَيْسَ مَنْ يَفْهَمُ. لَيْسَ مَنْ يَطْلُبُ اللهَ. الْجَمِيعُ
زَاغُوا وَفَسَدُوا مَعاً» (رومية 3 : 10-12).

 

ولكن
الله المحب الصالح تدخَّل ليعيد علاقتنا به « وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ ظَهَرَ بِرُّ
اللهِ بِدُونِ النَّامُوسِ، مَشْهُوداً لَهُ مِنَ النَّامُوسِ وَالأَنْبِيَاءِ،
بِرُّ اللهِ بِالإِيمَانِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ إِلَى كُلِّ وَعَلَى كُلِّ
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ. لأَنَّهُ لاَ فَرْقَ. إِذِ الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ
مَجْدُ اللهِ، مُتَبَرِّرِينَ مَجَّاناً بِنِعْمَتِهِ بِالْفِدَاءِ الَّذِي
بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ كَفَّارَةً بِالإِيمَانِ بِدَمِهِ،
لإِظْهَارِ بِرِّهِ، مِنْ أَجْلِ الصَّفْحِ عَنِ الْخَطَايَا السَّالِفَةِ
بِإِمْهَالِ اللهِ. لإِظْهَارِ بِرِّهِ فِي الزَّمَانِ الْحَاضِرِ، لِيَكُونَ
بَارّاً وَيُبَرِّرَ مَنْ هُوَ مِنَ الإِيمَانِ بِيَسُوعَ» (رومية 3 : 21-26).
وبكفارة المسيح يستر الله خطايانا، فنقول : « فَرَحاً أَفْرَحُ بِالرَّبِّ.
تَبْتَهِجُ نَفْسِي بِإِلَهِي، لأَنَّهُ قَدْ أَلْبَسَنِي ثِيَابَ الْخَلاَصِ،
كَسَانِي رِدَاءَ الْبِرِّ» (إشعياء 61 : 10). هذا هو لباس التقوى، وهو خير، وهو
من آيات الله.

 

(ب)
والبر هو العدالة وإعطاء كل ذي حقٍّ حقَّه : فتؤدي عملك على أكمل وجه، وتسدد
ديونك، وتؤدي الأمانة إلى أصحابها، ولا تظلم أحداً، ولا تذمّ أحداً أو تمدحه بما
ليس فيه، وتدافع عن المظلوم في غيابه، وتتفق في الرأي مع من يختلف معك إن رأيت
رأيه صواباً، وتعمل بالوصية القائلة : «لاَ تَغْصِبْ قَرِيبَكَ، وَلاَ تَسْلِبْ،
وَلاَ تَبِتْ أُجْرَةُ أَجِيرٍ عِنْدَكَ إِلَى الْغَدِ. لاَ تَشْتِمِ الأَصَمَّ،
وَقُدَّامَ الأَعْمَى لاَ تَجْعَلْ مَعْثَرَةً، بَلِ اخْشَ إِلَهَكَ. أَنَا
الرَّبُّ. لاَ تَرْتَكِبُوا جَوْراً فِي الْقَضَاءِ. لاَ تَأْخُذُوا بِوَجْهِ
مِسْكِينٍ وَلاَ تَحْتَرِمْ وَجْهَ كَبِيرٍ. بِالْعَدْلِ تَحْكُمُ لِقَرِيبِكَ.
لاَ تَسْعَ فِي الْوِشَايَةِ بَيْنَ شَعْبِكَ» (لاويين 19 : 13-16).

 

(ج)
والبر هو إعطاء نفسك حقها : فلا تستعبد نفسك لشيء أو شخص، ولا تُفسد جسدك بالتدخين
أو الخمر أو المخدرات أو الشهوات، ولا تسمح للكراهية أن تسيطر عليك مهما كرهك
الكارهون « فَإِنَّهُ لَمْ يُبْغِضْ أَحَدٌ جَسَدَهُ قَطُّ، بَلْ يَقُوتُهُ
وَيُرَبِّيهِ » (أفسس 5 : 29).

 

ما
أسعد الإنسان الذي يعترف بجوعه للتبرير الإلهي، ولعطشه لأن يعطي الآخرين حقوقهم،
ولجوعه وعطشه لأن يعطي عقله وروحه ونفسه وجسده حقوقها. « وَإِلَهُ السَّلاَمِ
نَفْسُهُ يُقَدِّسُكُمْ بِالتَّمَامِ. وَلْتُحْفَظْ رُوحُكُمْ، وَنَفْسُكُمْ،
وَجَسَدُكُمْ كَامِلَةً بِلاَ لَوْمٍ عِنْدَ مَجِيءِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ»
(1تسالونيكي 5 : 23).

 

2-
مكافأة الجياع والعطاش إلى البر :

يطوِّب
المسيح الجياع للبر لأنه يشبعهم ويرويهم. لقد استجابوا للدعوة الكريمة : «
أَيُّهَا الْعِطَاشُ جَمِيعاً هَلُمُّوا إِلَى الْمِيَاهِ، وَالَّذِي لَيْسَ لَهُ
فِضَّةٌ تَعَالُوا اشْتَرُوا وَكُلُوا. هَلُمُّوا اشْتَرُوا بِلاَ فِضَّةٍ وَبِلاَ
ثَمَنٍ خَمْراً وَلَبَناً. لِمَاذَا تَزِنُونَ فِضَّةً لِغَيْرِ خُبْزٍ،
وَتَعَبَكُمْ لِغَيْرِ شَبَعٍ؟ اسْتَمِعُوا لِي اسْتِمَاعاً وَكُلُوا الطَّيِّبَ
وَلْتَتَلَذَّذْ بِالدَّسَمِ أَنْفُسُكُمْ. أَمِيلُوا آذَانَكُمْ وَهَلُمُّوا
إِلَيَّ. اسْمَعُوا فَتَحْيَا أَنْفُسُكُمْ» (إشعياء 55 : 1-3).. واستجابوا لدعوة
المسيح : «إِنْ عَطِشَ أَحَدٌ فَلْيُقْبِلْ إِلَيَّ وَيَشْرَبْ. مَنْ آمَنَ بِي
كَمَا قَالَ الْكِتَابُ تَجْرِي مِنْ بَطْنِهِ أَنْهَارُ مَاءٍ حَيٍّ» (يوحنا 7 :
37، 38).

 

وعندما
يشبع المؤمن ويرتوي يهتف شاكراً : «أَمَامَكَ شِبَعُ سُرُورٍ. فِي يَمِينِكَ
نِعَمٌ إِلَى الأَبَدِ.. أَمَّا أَنَا فَبِالْبِرِّ أَنْظُرُ وَجْهَكَ. أَشْبَعُ
إِذَا اسْتَيْقَظْتُ بِشَبَهِكَ.. لأَنَّهُ أَشْبَعَ نَفْساً مُشْتَهِيَةً وَمَلأَ
نَفْساً جَائِعَةً خُبْزاً» (مزمور 16 : 11، 17 : 15، 107 : 9).

 

5-
السعيد هو الذي يرحم غيره

«
طُوبَى لِلرُّحَمَاءِ، لأَنَّهُمْ يُرْحَمُونَ» (متى 5 : 7)

هذه
هي الدرجة الخامسة في سلّم الارتقاء الروحي، فالمساكين الذين اغتنوا، والحزانى
الذين تعزوا صاروا ودعاء، جياعاً عطاشاً إلى البر، يقدمون الرحمة لغيرهم من
المحتاجين، فيُسعِدون ويَسعَدون.

 

والسعيد
هو الرحيم الذي يتمثَّل بالله الرحيم. لم يكن الرومان يعرفون الرحمة، فقد اعتزوا
بالقوة والحروب، وكانت المصارعة رياضتهم المفضلة. وقصر اليهود الرحمة على بني
جنسهم، فتقول التوراة : « لا تَأْكُلُوا جُثَّةً مَا. تُعْطِيهَا لِلغَرِيبِ الذِي
فِي أَبْوَابِكَ فَيَأْكُلُهَا أَوْ يَبِيعُهَا لأَجْنَبِيٍّ، لأَنَّكَ شَعْبٌ
مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ» (تثنية 14 : 21)، وتقول أيضاً : «فِي آخِرِ سَبْعِ
سِنِينَ تَعْمَلُ إِبْرَاءً. وَهَذَا هُوَ حُكْمُ الإِبْرَاءِ : يُبْرِئُ كُلُّ
صَاحِبِ دَيْنٍ يَدَهُ مِمَّا أَقْرَضَ صَاحِبَهُ. لا يُطَالِبُ صَاحِبَهُ وَلا
أَخَاهُ لأَنَّهُ قَدْ نُودِيَ بِإِبْرَاءٍ لِلرَّبِّ. الأَجْنَبِيَّ تُطَالِبُ،
وَأَمَّا مَا كَانَ لكَ عِنْدَ أَخِيكَ فَتُبْرِئُهُ يَدُكَ مِنْهُ» (تثنية 15 :
1-3). (راجع اللاويين 25 : 39-46).

 

أما
المسيح فيقول إن الرحيم هو السعيد، لأنه يتمثل بالله الرحيم وبالمسيح الذي هو
الرحمة نفسها. وما أجمل ما قال أمير الشعراء أحمد شوقي :

وُلد
الرِّفقُ يوم مولد عيسى والمروءاتُ والهُدى والحياءُ

وازدهى
الكونُ بالوليد وضاءت بسناهُ من الثَّرى الأرجاء

وسَرَت
آيةُ المسيح كما يسري من الفجر في الوجود الضياءُ

لا
وعيدٌ، لا صولةٌ، لا انتقامُ، لا حُسامٌ، لا غزوة، لا دماءُ

 

وقد
ظهرت رحمة الله لآدم عندما أخطأ، فأعطاه كلمات مشجعة، هي أن المسيح «نسل المرأة»
سيسحق رأس الشيطان (تكوين 3 : 15) ثم فداه بذبيحة وكسى عريه وعري زوجته «بأقمصة من
جلد» (تكوين 3 : 21). ويقول الوحي : « الْجَمِيعُ زَاغُوا وَفَسَدُوا مَعاً.
لَيْسَ مَنْ يَعْمَلُ صَلاَحاً لَيْسَ وَلاَ وَاحِدٌ.. وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ
ظَهَرَ بِرُّ اللهِ بِدُونِ النَّامُوسِ، مَشْهُوداً لَهُ مِنَ النَّامُوسِ
وَالأَنْبِيَاءِ.. مُتَبَرِّرِينَ مَجَّاناً بِنِعْمَتِهِ بِالْفِدَاءِ الَّذِي
بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ كَفَّارَةً بِالإِيمَانِ بِدَمِهِ،
لإِظْهَارِ بِرِّهِ، مِنْ أَجْلِ الصَّفْحِ عَنِ الْخَطَايَا السَّالِفَةِ
بِإِمْهَالِ اللهِ. لإِظْهَارِ بِرِّهِ فِي الزَّمَانِ الْحَاضِرِ، لِيَكُونَ
بَارّاً وَيُبَرِّرَ مَنْ هُوَ مِنَ الإِيمَانِ بِيَسُوعَ» (رومية 3 : 12، 21،
24-26).

 

• من هو
الرحيم؟

(1)
هو الذي يرحم الآخرين بأن يهتم باحتياجاتهم المادية : دون النظر إلى جنسهم أو
لونهم أو ديانتهم، كما اهتم السامري الصالح باليهودي الجريح، فتحنَّن عليه وضمد
جراحاته، وصبَّ عليها زيتاً وخمراً، وأركبه على دابته، وأتى به إلى فندق واعتنى
به. وفي الغد وهو يمضي لحال سبيله أعطى صاحب الفندق دينارين وقال له : « اعْتَنِ
بِهِ وَمَهْمَا أَنْفَقْتَ أَكْثَرَ فَعِنْدَ رُجُوعِي أُوفِيكَ» (لوقا 10 :
33-35).

 

(2)
هو الذي يرحم المخطئين في حقه ويغفر لهم : قال المسيح : « فَإِنْ غَفَرْتُمْ
لِلنَّاسِ زَلاتِهِمْ يَغْفِرْ لَكُمْ أَيْضاً أَبُوكُمُ السَّمَاوِيُّ. وَإِنْ
لَمْ تَغْفِرُوا لِلنَّاسِ زَلاتِهِمْ لاَ يَغْفِرْ لَكُمْ أَبُوكُمْ أَيْضاً
زَلاتِكُمْ» (متى 6 : 14، 15). وقال الرسول بولس : « كُونُوا لُطَفَاءَ بَعْضُكُمْ
نَحْوَ بَعْضٍ، شَفُوقِينَ مُتَسَامِحِينَ كَمَا سَامَحَكُمُ اللهُ أَيْضاً فِي
الْمَسِيحِ» (أفسس 4 : 32).

 

سأل
بطرس المسيح : «يَا رَبُّ، كَمْ مَرَّةً يُخْطِئُ إِلَيَّ أَخِي وَأَنَا أَغْفِرُ
لَهُ؟ هَلْ إِلَى سَبْعِ مَرَّاتٍ؟» فأجابه : «لاَ أَقُولُ لَكَ إِلَى سَبْعِ
مَرَّاتٍ، بَلْ إِلَى سَبْعِينَ مَرَّةً سَبْعَ مَرَّاتٍ».

 

وبالطبع
لم يقصد المسيح تحديد حدٍّ أقصى للغفران، بل قصد أن يطلق الغفران بلا حدود!

 

ثم
ضرب هذا المثل : « يُشْبِهُ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ إِنْسَاناً مَلِكاً أَرَادَ
أَنْ يُحَاسِبَ عَبِيدَهُ. فَلَمَّا ابْتَدَأَ فِي الْمُحَاسَبَةِ قُدِّمَ إِلَيْهِ
وَاحِدٌ مَدْيُونٌ بِعَشْرَةِ آلاَفِ وَزْنَةٍ. وَإِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَا
يُوفِي أَمَرَ سَيِّدُهُ أَنْ يُبَاعَ هُوَ وَامْرَأَتُهُ وَأَوْلاَدُهُ وَكُلُّ
مَا لَهُ وَيُوفَى الدَّيْنُ. فَخَرَّ الْعَبْدُ وَسَجَدَ لَهُ قَائِلاً : يَا
سَيِّدُ تَمَهَّلْ عَلَيَّ فَأُوفِيَكَ الْجَمِيعَ. فَتَحَنَّنَ سَيِّدُ ذَلِكَ
الْعَبْدِ وَأَطْلَقَهُ وَتَرَكَ لَهُ الدَّيْنَ.

 

«وَلَمَّا
خَرَجَ ذَلِكَ الْعَبْدُ وَجَدَ وَاحِداً مِنَ الْعَبِيدِ رُفَقَائِهِ كَانَ
مَدْيُوناً لَهُ بِمِئَةِ دِينَارٍ، فَأَمْسَكَهُ وَأَخَذَ بِعُنُقِهِ قَائِلاً :
أَوْفِنِي مَا لِي عَلَيْكَ. فَخَرَّ الْعَبْدُ رَفِيقُهُ عَلَى قَدَمَيْهِ
وَطَلَبَ إِلَيْهِ قَائِلاً : تَمَهَّلْ عَلَيَّ فَأُوفِيَكَ الْجَمِيعَ. فَلَمْ
يُرِدْ، بَلْ مَضَى وَأَلْقَاهُ فِي سِجْنٍ حَتَّى يُوفِيَ الدَّيْنَ.

 

«فَلَمَّا
رَأَى الْعَبِيدُ رُفَقَاؤُهُ مَا كَانَ حَزِنُوا جِدّاً. وَأَتَوْا وَقَصُّوا
عَلَى سَيِّدِهِمْ كُلَّ مَا جَرَى. فَدَعَاهُ حِينَئِذٍ سَيِّدُهُ وَقَالَ لَهُ :
أَيُّهَا الْعَبْدُ الشِّرِّيرُ كُلُّ ذَلِكَ الدَّيْنِ تَرَكْتُهُ لَكَ لأَنَّكَ
طَلَبْتَ إِلَيَّ. أَفَمَا كَانَ يَنْبَغِي أَنَّكَ أَنْتَ أَيْضاً تَرْحَمُ
الْعَبْدَ رَفِيقَكَ كَمَا رَحِمْتُكَ أَنَا؟

 

«وَغَضِبَ
سَيِّدُهُ وَسَلَّمَهُ إِلَى الْمُعَذِّبِينَ حَتَّى يُوفِيَ كُلَّ مَا كَانَ لَهُ
عَلَيْهِ».

 

ثم
ختم المسيح المثَل بتعليقٍ قال فيه : «فَهَكَذَا أَبِي السَّمَاوِيُّ يَفْعَلُ
بِكُمْ إِنْ لَمْ تَتْرُكُوا مِنْ قُلُوبِكُمْ كُلُّ وَاحِدٍ لأَخِيهِ زَلاتِهِ »
(متى 18 : 21-35).

 

(3)
هو الذي يدعو الناس إلى التوبة وخلاص نفوسهم : طاعةً للوصية الرسولية «ارْحَمُوا
الْبَعْضَ مُمَيِّزِينَ، وَخَلِّصُوا الْبَعْضَ بِالْخَوْفِ مُخْتَطِفِينَ مِنَ
النَّارِ» (يهوذا 22، 23).

 

(ب)
مكافأة الرحيم :

الرحيم
ينال رحمةً لأنه يبيت مستريح الضمير، والرب يكافئه. قال المرنم : « طُوبَى
لِلَّذِي يَنْظُرُ إِلَى الْمِسْكِينِ. فِي يَوْمِ الشَّرِّ يُنَجِّيهِ الرَّبُّ.
الرَّبُّ يَحْفَظُهُ وَيُحْيِيهِ. يَغْتَبِطُ فِي الأَرْضِ، وَلاَ يُسَلِّمُهُ
إِلَى مَرَامِ أَعْدَائِهِ. الرَّبُّ يَعْضُدُهُ وَهُوَ عَلَى فِرَاشِ الضُّعْفِ.
مَهَّدْتَ مَضْجَعَهُ كُلَّهُ فِي مَرَضِهِ » (مزمور 41 : 1-3).

 

وقال
سليمان الحكيم : « مَنْ يَرْحَمُ الْفَقِيرَ يُقْرِضُ الرَّبَّ، وَعَنْ
مَعْرُوفِهِ يُجَازِيهِ» (أمثال 19 : 17). فكأن من رحم الفقير قدَّم قرضاً للرب
نفسه! أما قاسي القلب فيقول عنه : « مَنْ يَسُدُّ أُذُنَيْهِ عَنْ صُرَاخِ
الْمِسْكِينِ فَهُوَ أَيْضاً يَصْرُخُ وَلاَ يُسْتَجَابُ» (أمثال 21 : 13).

 

ويقدم
الحكيم نصيحة غالية، إذ يقول : « اِرْمِ خُبْزَكَ عَلَى وَجْهِ الْمِيَاهِ
فَإِنَّكَ تَجِدُهُ بَعْدَ أَيَّامٍ كَثِيرَةٍ. أَعْطِ نَصِيباً لِسَبْعَةٍ
وَلِثَمَانِيَةٍ أَيْضاً، لأَنَّكَ لَسْتَ تَعْلَمُ أَيَّ شَرٍّ يَكُونُ عَلَى
الأَرْضِ» (جامعة 11 : 1، 2).

 

وقال
النبي إشعياء إنك إن « أَنْفَقْتَ نَفْسَكَ لِلْجَائِعِ، وَأَشْبَعْتَ النَّفْسَ
الذَّلِيلَةَ، يُشْرِقُ فِي الظُّلْمَةِ نُورُكَ، وَيَكُونُ ظَلاَمُكَ الدَّامِسُ
مِثْلَ الظُّهْرِ، وَيَقُودُكَ الرَّبُّ عَلَى الدَّوَامِ، وَيُشْبِعُ فِي
الْجَدُوبِ نَفْسَكَ، وَيُنَشِّطُ عِظَامَكَ فَتَصِيرُ كَجَنَّةٍ رَيَّا
وَكَنَبْعِ مِيَاهٍ لاَ تَنْقَطِعُ مِيَاهُهُ» (إشعياء 58 : 10، 11).

 

وقال
المسيح إن الله الديان في اليوم الأخير يقول للذين عن يمينه : «تَعَالَوْا يَا
مُبَارَكِي أَبِي رِثُوا الْمَلَكُوتَ الْمُعَدَّ لَكُمْ مُنْذُ تَأْسِيسِ
الْعَالَمِ، لأَنِّي جُعْتُ فَأَطْعَمْتُمُونِي. عَطِشْتُ فَسَقَيْتُمُونِي.
كُنْتُ غَرِيباً فَآوَيْتُمُونِي. عُرْيَاناً فَكَسَوْتُمُونِي. مَرِيضاً
فَزُرْتُمُونِي. مَحْبُوساً فَأَتَيْتُمْ إِلَيَّ. فَيُجِيبُهُ الأَبْرَارُ
حِينَئِذٍ : يَا رَبُّ، مَتَى رَأَيْنَاكَ جَائِعاً فَأَطْعَمْنَاكَ أَوْ
عَطْشَاناً فَسَقَيْنَاكَ؟ وَمَتَى رَأَيْنَاكَ غَرِيباً فَآوَيْنَاكَ أَوْ
عُرْيَاناً فَكَسَوْنَاكَ؟ وَمَتَى رَأَيْنَاكَ مَرِيضاً أَوْ مَحْبُوساً
فَأَتَيْنَا إِلَيْكَ؟ فَيُجِيبُ الْمَلِكُ : الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ : بِمَا
أَنَّكُمْ فَعَلْتُمُوهُ بِأَحَدِ إِخْوَتِي هَؤُلاَءِ الأَصَاغِرِ فَبِي
فَعَلْتُمْ» (متى 25 : 34-40).

 

6-
السعيد هو النقي القلب

«
طُوبَى لِلأَنْقِيَاءِ الْقَلْبِ، لأَنَّهُمْ يُعَايِنُونَ اللهَ» (متى 5 : 8)

هذه
درجة أعلى في سلم الارتقاء الروحي، فالذي يشعر بمسكنته، يصير وديعاً، جائعاً إلى
مزيد من البر، يرثي لغيره ويرحم، فيتنقَّى قلبُه. والنقاء الذي يرتقي إليه المؤمن
هو نقاء القلب والروح والداخل، لا نقاوة الغسلات والطقوس الخارجية. وهذا ما طالب
المسيح به شيوخ اليهود عندما قال : « أَنْتُمُ الآنَ أَيُّهَا الْفَرِّيسِيُّونَ
تُنَقُّونَ خَارِجَ الْكَأْسِ وَالْقَصْعَةِ، وَأَمَّا بَاطِنُكُمْ فَمَمْلُوءٌ
اخْتِطَافاً وَخُبْثاً» (لوقا 11 : 39).

 

(أ)
ما هي نقاوة القلب؟

كلمة
«أنقياء» التي استخدمها المسيح هنا كانت تصف الثوب المغسول، وقد صلى النبي داود :
« اغْسِلْنِي كَثِيراً مِنْ إِثْمِي.. اغْسِلْنِي فَأَبْيَضَّ أَكْثَرَ مِنَ
الثَّلْجِ.. قَلْباً نَقِيّاً اخْلُقْ فِيَّ يَا اللهُ وَرُوحاً مُسْتَقِيماً
جَدِّدْ فِي دَاخِلِي» (مزمور 51 : 2، 7، 10).

 

وكانت
كلمة «أنقياء» تُطلق على القمح الخالي من القش، كما قال يوحنا المعمدان عن المسيح
: « أَنَا أُعَمِّدُكُمْ بِمَاءٍ لِلتَّوْبَةِ، وَلَكِنِ الَّذِي يَأْتِي بَعْدِي
هُوَ أَقْوَى مِنِّي، الَّذِي لَسْتُ أَهْلاً أَنْ أَحْمِلَ حِذَاءهُ. هُوَ
سَيُعَمِّدُكُمْ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ وَنَارٍ. الَّذِي رَفْشُهُ فِي يَدِهِ،
وَسَيُنَقِّي بَيْدَرَهُ، وَيَجْمَعُ قَمْحَهُ إِلَى الْمَخْزَنِ، وَأَمَّا
التِّبْنُ فَيُحْرِقُهُ بِنَارٍ لاَ تُطْفَأُ» (متى 3 : 11، 12).

 

كما
كانت كلمة «أنقياء» تُطلق على اللبن غير المغشوش بالماء، كما قال المرنم : «
عَلِّمْنِي يَا رَبُّ طَرِيقَكَ أَسْلُكْ فِي حَقِّكَ. وَحِّدْ قَلْبِي لِخَوْفِ اسْمِكَ»
(مزمور 86 : 11).

 

وكانت
كلمة «أنقياء» تصف الجيش العامر بالشجعان الذين لا جبان بينهم، كما قال الله
للقاضي جدعون : «لَمْ يَزَلِ الشَّعْبُ كَثِيراً. انْزِلْ بِهِمْ إِلَى الْمَاءِ
فَأُنَقِّيَهُمْ لَكَ هُنَاكَ. وَيَكُونُ أَنَّ الَّذِي أَقُولُ لَكَ عَنْهُ :
هَذَا يَذْهَبُ مَعَكَ، فَهُوَ يَذْهَبُ مَعَكَ. وَكُلُّ مَنْ أَقُولُ لَكَ عَنْهُ
: هَذَا لاَ يَذْهَبُ مَعَكَ، فَهُوَ لاَ يَذْهَبُ» (قضاة 7 : 4).

 

والنقاوة
درجات، فهي في نظر سيدة البيت نظافة المكان، أما في نظر الطبيب فهي التعقيم! وكلما
ارتقينا في سلّم النقاوة ونمونا في النعمة اكتشفنا آفاقاً أكبر لنقاوة القلب، وهذا
ما يتضح من اختبار النبي إشعياء الذي قال : « فِي سَنَةِ وَفَاةِ عُزِّيَّا
الْمَلِكِ رَأَيْتُ السَّيِّدَ جَالِساً عَلَى كُرْسِيٍّ عَالٍ وَمُرْتَفِعٍ
وَأَذْيَالُهُ تَمْلأُ الْهَيْكَلَ. السَّرَافِيمُ وَاقِفُونَ فَوْقَهُ. لِكُلِّ
وَاحِدٍ سِتَّةُ أَجْنِحَةٍ. بِاثْنَيْنِ يُغَطِّي وَجْهَهُ، وَبِاثْنَيْنِ
يُغَطِّي رِجْلَيْهِ، وَبَاثْنَيْنِ يَطِيرُ. وَهَذَا نَادَى ذَاكَ : قُدُّوسٌ
قُدُّوسٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْجُنُودِ. مَجْدُهُ مِلْءُ كُلِّ الأَرْضِ. فَاهْتَزَّتْ
أَسَاسَاتُ الْعَتَبِ مِنْ صَوْتِ الصَّارِخِ، وَامْتَلأَ الْبَيْتُ دُخَاناً.
فَقُلْتُ : وَيْلٌ لِي! إِنِّي هَلَكْتُ، لأَنِّي إِنْسَانٌ نَجِسُ الشَّفَتَيْنِ،
وَأَنَا سَاكِنٌ بَيْنَ شَعْبٍ نَجِسِ الشَّفَتَيْنِ، لأَنَّ عَيْنَيَّ قَدْ
رَأَتَا الْمَلِكَ رَبَّ الْجُنُودِ» (إشعياء 6 : 1-5).

 

(ب)
مكافأة أنقياء القلب :

أنقياء
القلب يعاينون الله، ويرونه الآن في شخص المسيح الذي قال : «اَلَّذِي رَآنِي
فَقَدْ رَأَى الآبَ» (يوحنا 14 : 9). وقد رأى سمعان الشيخ الله في المسيح، لما
حمله طفلاً وقال : «الآنَ تُطْلِقُ عَبْدَكَ يَا سَيِّدُ حَسَبَ قَوْلِكَ
بِسَلاَمٍ، لأَنَّ عَيْنَيَّ قَدْ أَبْصَرَتَا خَلاَصَكَ الَّذِي أَعْدَدْتَهُ
قُدَّامَ وَجْهِ جَمِيعِ الشُّعُوبِ» (لوقا 2 : 29-31).

 

وأنقياء
القلب يعاينون الله، بمعنى أنهم يختبرون حضوره الدائم معهم، فيرون مجده كما اختبره
يعقوب أب الأسباط في الصحراء، عندما رأى سلماً منصوبة على الأرض ورأسها يمس
السماء، وملائكة الله صاعدة ونازلة عليها، وسمع الرب يقول له : «أَنَا الرَّبُّ
إِلَهُ إِبْرَاهِيمَ أَبِيكَ وَإِلَهُ إِسْحَاقَ.. فَقَالَ : حَقّاً إِنَّ
الرَّبَّ فِي هَذَا الْمَكَانِ وَأَنَا لَمْ أَعْلَمْ!.. مَا أَرْهَبَ هَذَا
الْمَكَانَ! مَا هَذَا إِلا بَيْتُ اللهِ وَهَذَا بَابُ السَّمَاءِ!» (تكوين 28 :
10-22).. كما اختبره داود النبي أوقات شدَّته فقال : «إِذَا سِرْتُ فِي وَادِي
ظِلِّ الْمَوْتِ لاَ أَخَافُ شَرّاً، لأَنَّكَ أَنْتَ مَعِي» (مزمور 23 : 4). ولا
غرابة فقد قال الله : « تَطْلُبُونَنِي فَتَجِدُونَنِي إِذْ تَطْلُبُونَنِي
بِكُلِّ قَلْبِكُمْ» (إرميا 29 : 13).

 

ويختبر
نقي القلب حضور الله الدائم فيه، لأنه هيكل حي متحرك، فيقول الوحي : « أَمْ
لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ جَسَدَكُمْ هُوَ هَيْكَلٌ لِلرُّوحِ الْقُدُسِ الَّذِي
فِيكُمُ، الَّذِي لَكُمْ مِنَ اللهِ، وَأَنَّكُمْ لَسْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ؟
لأَنَّكُمْ قَدِ اشْتُرِيتُمْ بِثَمَنٍ. فَمَجِّدُوا اللهَ فِي أَجْسَادِكُمْ
وَفِي أَرْوَاحِكُمُ الَّتِي هِيَ لِلَّهِ» (1كورنثوس 6 : 19، 20).

 

وفي
هذا قال المسيح : « اَلَّذِي عِنْدَهُ وَصَايَايَ وَيَحْفَظُهَا فَهُوَ الَّذِي
يُحِبُّنِي، وَالَّذِي يُحِبُّنِي يُحِبُّهُ أَبِي، وَأَنَا أُحِبُّهُ، وَأُظْهِرُ
لَهُ ذَاتِي.. إِنْ أَحَبَّنِي أَحَدٌ يَحْفَظْ كلاَمِي، وَيُحِبُّهُ أَبِي،
وَإِلَيْهِ نَأْتِي وَعِنْدَهُ نَصْنَعُ مَنْزِلاً» (يوحنا 14 : 21، 23).

 

وتساءل
المرنم : « مَنْ يَصْعَدُ إِلَى جَبَلِ الرَّبِّ وَمَنْ يَقُومُ فِي مَوْضِعِ
قُدْسِهِ؟». ثم أجاب على سؤاله بقوله : « اَلطَّاهِرُ الْيَدَيْنِ، وَالنَّقِيُّ
الْقَلْبِ، الَّذِي لَمْ يَحْمِلْ نَفْسَهُ إِلَى الْبَاطِلِ، وَلاَ حَلَفَ
كَذِباً. يَحْمِلُ بَرَكَةً مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ وَبِرّاً مِنْ إِلَهِ خَلاَصِهِ»
(مزمور 24 : 3-5).

 

ونقي
القلب يدرك الله، أما غير النقي فيَصدُق عليه القول : « النُّورُ يُضِيءُ فِي
الظُّلْمَةِ، وَالظُّلْمَةُ لَمْ تُدْرِكْهُ» (يوحنا 1 : 5) كما يرى شخصٌ عادي
النجوم، أما عالِم الفلك فيدركها. ويرى الإنسان العادي عظمة الله في الكون، أما
نقي القلب فيدرك بعقله وقلبه هذه العظمة فيعتمد عليها.

 

ولا
بد أن أنقياء القلب يرون الله عياناً عندما يدخلون مجده، كما قيل : « أَيُّهَا
الأَحِبَّاءُ، الآنَ نَحْنُ أَوْلاَدُ اللهِ، وَلَمْ يُظْهَرْ بَعْدُ مَاذَا
سَنَكُونُ. وَلَكِنْ نَعْلَمُ أَنَّهُ إِذَا أُظْهِرَ نَكُونُ مِثْلَهُ، لأَنَّنَا
سَنَرَاهُ كَمَا هُوَ» (1يوحنا 3 : 2).

 

7-
السعيد هو الذي يصنع السلام

«
طُوبَى لِصَانِعِي السَّلامِ، لأَنَّهُمْ أَبْنَاءَ اللهِ يُدْعَوْن» (متى 5 : 9)

السلام
ليس غياب الخصام فقط، بل حصول الإنسان على ما يُسعده ويمتعه بالخير. وصانع السلام
يقدِّم لمن هم حوله الخير الأسمى. وهو في هذا يكون حكيماً « الْحِكْمَةُ الَّتِي
مِنْ فَوْقُ، فَهِيَ أَوَّلاً طَاهِرَةٌ، ثُمَّ مُسَالِمَةٌ، مُتَرَفِّقَةٌ،
مُذْعِنَةٌ، مَمْلُوَّةٌ رَحْمَةً وَأَثْمَاراً صَالِحَةً، عَدِيمَةُ الرَّيْبِ
وَالرِّيَاءِ» (يعقوب 3 : 17).

 

(أ)
الله صانع السلام :

الذي
يرتقي في السلّم الروحي ويصل إلى درجة نقاوة القلب، لا بد أن يجد سعادته في صُنع
السلام، متشبِّهاً بربِّه الذي صنع السلام وصالحنا لنفسه، رغم أن تكلفة هذه
المصالحة كانت باهظة جداً. والمؤمن الذي يصنع السلام ينهج على مثال سيده، ويتبع
خطواته، ويسير في طريقه، لأنه « إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِي الْمَسِيحِ فَهُوَ
خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ. الأَشْيَاءُ الْعَتِيقَةُ قَدْ مَضَتْ. هُوَذَا الْكُلُّ
قَدْ صَارَ جَدِيداً. وَلَكِنَّ الْكُلَّ مِنَ اللهِ، الَّذِي صَالَحَنَا
لِنَفْسِهِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، وَأَعْطَانَا خِدْمَةَ الْمُصَالَحَةِ..
لأَنَّهُ جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا،
لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ اللهِ فِيهِ» (2كورنثوس 5 : 17، 18، 21).

 

أوقعت
الخطية الخصومة بين الإنسان والله، وبددت الأُنس الذي كان بين آدم وخالقه. وسعيد
هو الإنسان الذي يتصالح مع الله، بالطريقة التي وضحها الله في الإنجيل، فيقول مع
صحبه من المؤمنين : « فَإِذْ قَدْ تَبَرَّرْنَا بِالإِيمَانِ لَنَا سَلاَمٌ مَعَ
اللهِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي بِهِ أَيْضاً قَدْ صَارَ لَنَا
الدُّخُولُ بِالإِيمَانِ إِلَى هَذِهِ النِّعْمَةِ الَّتِي نَحْنُ فِيهَا
مُقِيمُونَ، وَنَفْتَخِرُ عَلَى رَجَاءِ مَجْدِ اللهِ» (رومية 5 : 1، 2).

 

(ب)
المؤمن في سلام مع نفسه :

كل من
يصنع السلام ترتقي نفسه في الروحيات، فيكون في صلح مع الله ومع نفسه. إن في داخلنا
صراعاً بين طاعة الله وطاعة الشرير، وهذا الصراع يضيِّع سلام الإنسان. ويقول الوحي
عن هذه الحرب الروحية : « اسْلُكُوا بِالرُّوحِ فَلاَ تُكَمِّلُوا شَهْوَةَ الْجَسَدِ.
لأَنَّ الْجَسَدَ يَشْتَهِي ضِدَّ الرُّوحِ وَالرُّوحُ ضِدَّ الْجَسَدِ، وَهَذَانِ
يُقَاوِمُ أَحَدُهُمَا الآخَرَ، حَتَّى تَفْعَلُونَ مَا لاَ تُرِيدُونَ..
وَلَكِنَّ الَّذِينَ هُمْ لِلْمَسِيحِ قَدْ صَلَبُوا الْجَسَدَ مَعَ الأَهْوَاءِ
وَالشَّهَوَاتِ. إِنْ كُنَّا نَعِيشُ بِالرُّوحِ فَلْنَسْلُكْ أَيْضاً بِحَسَبِ
الرُّوحِ» (غلاطية 5 : 16، 17، 24، 25).

 

(ج)
المؤمن في سلام مع الآخرين :

السعيد
هو الذي يصنع السلام بينه وبين الآخرين. وقد حذَّرنا سليمان الحكيم من الخصومة
فيقول عن الشرير : « فِي قَلْبِهِ أَكَاذِيبُ. يَخْتَرِعُ الشَّرَّ فِي كُلِّ
حِينٍ. يَزْرَعُ خُصُومَات.. هَذِهِ السِّتَّةُ يُبْغِضُهَا الرَّبُّ، وَسَبْعَةٌ
هِيَ مَكْرُهَةُ نَفْسِهِ : عُيُونٌ مُتَعَالِيَةٌ. لِسَانٌ كَاذِبٌ. أَيْدٍ
سَافِكَةٌ دَماً بَرِيئاً. قَلْبٌ يُنْشِئُ أَفْكَاراً رَدِيئَةً. أَرْجُلٌ
سَرِيعَةُ الْجَرَيَانِ إِلَى السُّوءِ. شَاهِدُ زُورٍ يَفُوهُ بِالأَكَاذِيبِ،
وَزَارِعُ خُصُومَاتٍ بَيْنَ إِخْوَةٍ» (أمثال 6 : 14، 16-19). ويقول : « رَجُلُ
الأَكَاذِيبِ يُطْلِقُ الْخُصُومَةَ، وَالنَّمَّامُ يُفَرِّقُ الأَصْدِقَاءَ..
كَلاَمُ النَّمَّامِ مِثْلُ لُقَمٍ حُلْوَةٍ فَيَنْزِلُ إِلَى مَخَادِعِ
الْبَطْنِ» (أمثال 16 : 28، 26 : 22).

 

حقاً
« لَيْسَ سَلاَمٌ قَالَ إِلَهِي لِلأَشْرَارِ» (إشعياء 57 : 21)، أما للمؤمن فتقول
الوصية الرسولية : « كُونُوا جَمِيعاً مُتَّحِدِي الرَّأْيِ بِحِسٍّ وَاحِدٍ،
ذَوِي مَحَبَّةٍ أَخَوِيَّةٍ، مُشْفِقِينَ، لُطَفَاءَ، غَيْرَ مُجَازِينَ عَنْ
شَرٍّ بِشَرٍّ أَوْ عَنْ شَتِيمَةٍ بِشَتِيمَةٍ، بَلْ بِالْعَكْسِ مُبَارِكِينَ،
عَالِمِينَ أَنَّكُمْ لِهَذَا دُعِيتُمْ لِكَيْ تَرِثُوا بَرَكَةً. لأَنَّ مَنْ
أَرَادَ أَنْ يُحِبَّ الْحَيَاةَ وَيَرَى أَيَّاماً صَالِحَةً، فَلْيَكْفُفْ
لِسَانَهُ عَنِ الشَّرِّ وَشَفَتَيْهِ أَنْ تَتَكَلَّمَا بِالْمَكْرِ. لِيُعْرِضْ
عَنِ الشَّرِّ وَيَصْنَعِ الْخَيْرَ، لِيَطْلُبِ السَّلاَمَ وَيَجِدَّ فِي
أَثَرِهِ» (1بطرس 3 : 8-11).

 

ف ما
أجمل أن نطيع الوصية « إِنْ أَخْطَأَ إِلَيْكَ أَخُوكَ فَوَبِّخْهُ، وَإِنْ تَابَ
فَاغْفِرْ لَه» (لوقا 17 : 3). « لاَ تُجَازُوا أَحَداً عَنْ شَرٍّ بِشَرٍّ.
مُعْتَنِينَ بِأُمُورٍ حَسَنَةٍ قُدَّامَ جَمِيعِ النَّاسِ. إِنْ كَانَ مُمْكِناً
فَحَسَبَ طَاقَتِكُمْ سَالِمُوا جَمِيعَ النَّاسِ» (رومية 12 : 17، 18).

 

(د)
المؤمن يصنع السلام بين الناس :

والسعيد
الذي يرتقي في السلّم الروحي يصنع السلام بين الناس وبعضهم، فإذا عرف أن اثنين
متخاصمان يسعى ليصلح بينهما، مهما كلفه هذا من عناء. إنه الذي يعمل على إنهاء
المشاجرات ولا يهنأ باله حتى تصفو القلوب وتسود المحبة.

 

كان
شاب يعمل واعظاً في قرية صغيرة، عندما نشب نزاعٌ بين العائلتين الكبيرتين فيها،
وكاد النزاع يؤدي إلى جريمة قتل، فقام ذلك الواعظ بصُنع السلام بين العائلتين بأن
كان يستدرج أفراد العائلة الأولى ليذكروا محاسن وأفضال العائلة الثانية، ثم ينقل
هذه الكلمات الطيبة إلى العائلة الأخرى، فصبَّ بذلك ماءً على نار الخصام وأطفأها!

 

(ه)
المؤمن يصنع السلام بين الناس والله :

والارتقاء
الأعظم لصانع السلام أن يصنع السلام بين الناس والله «أَيْ إِنَّ اللهَ كَانَ فِي
الْمَسِيحِ مُصَالِحاً الْعَالَمَ لِنَفْسِهِ، غَيْرَ حَاسِبٍ لَهُمْ
خَطَايَاهُمْ، وَوَاضِعاً فِينَا كَلِمَةَ الْمُصَالَحَةِ. إِذاً نَسْعَى
كَسُفَرَاءَ عَنِ الْمَسِيحِ، كَأَنَّ اللهَ يَعِظُ بِنَا. نَطْلُبُ عَنِ
الْمَسِيحِ : تَصَالَحُوا مَعَ اللهِ» (2كورنثوس 5 : 19، 20). وبهذا ن طيع الوصية
الرسولية « أَيُّهَا الإِخْوَةُ، إِنْ ضَلَّ أَحَدٌ بَيْنَكُمْ عَنِ الْحَقِّ
فَرَدَّهُ أَحَدٌ، فَلْيَعْلَمْ أَنَّ مَنْ رَدَّ خَاطِئاً عَنْ ضَلاَلِ طَرِيقِهِ
يُخَلِّصُ نَفْساً مِنَ الْمَوْتِ، وَيَسْتُرُ كَثْرَةً مِنَ الْخَطَايَا» (يعقوب
5 : 19، 20). فيتم لنا قول النبي : « وَالْفَاهِمُونَ يَضِيئُونَ كَضِيَاءِ
الْجَلَدِ، وَالَّذِينَ رَدُّوا كَثِيرِينَ إِلَى الْبِرِّ (يضيئون)
كَالْكَوَاكِبِ إِلَى أَبَدِ الدُّهُورِ» (دانيال 12 : 3).

 

(و)
صانع السلام هو ابن لله :

اعتاد
العبرانيون أن يطلقوا على صانع السلام لقب «ابن السلام» وعلى من يشجع غيره لقب
«ابن الوعظ» أي ابن التشجيع (أعمال 4 : 36).. وصانعو السلام هم أبناء الله، بمعنى
أنهم يقومون بصنع السلام كما يفعل الله!

 

8-
السعيد هو الذي يحتمل الألم

«10
طُوبَى لِلْمَطْرُودِينَ مِنْ أَجْلِ الْبِرِّ، لأَنَّ لَهُمْ مَلَكُوتَ
السَّمَاوَات. 11 طُوبَى لَكُمْ إِذَا عَيَّرُوكُمْ وَطَرَدُوكُمْ وَقَالُوا
عَلَيْكُمْ كُلَّ كَلِمَةٍ شِرِّيرَةٍ، مِنْ أَجْلِي، كَاذِبِينَ. 12 افْرَحُوا
وَتَهَلَّلُوا لأَنَّ أَجْرَكُمْ عَظِيمٌ فِي السَّمَاوَاتِ، فَإِنَّهُمْ هَكَذَا
طَرَدُوا الأَنْبِيَاءَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ» (متى 5 : 10-12).

 

الدرجة
العليا في سلم الارتقاء الروحي هي أن المؤمن الذي يطيع الوصية ويحب الربَّ من كل
قلبه وفكره وقدرته يحب البشر جميعاً، أصدقاء وأعداء، ويحتمل كل افتراءٍ وألمٍ منهم
من أجل المسيح الذي قال : « مَنْ أَحَبَّ أَباً أَوْ أُمّاً أَكْثَرَ مِنِّي فَلاَ
يَسْتَحِقُّنِي، وَمَنْ أَحَبَّ ابْناً أَوِ ابْنَةً أَكْثَرَ مِنِّي فَلاَ
يَسْتَحِقُّنِي، وَمَنْ لاَ يَأْخُذُ صَلِيبَهُ وَيَتْبَعُنِي فَلاَ
يَسْتَحِقُّنِي. مَنْ وَجَدَ حَيَاتَهُ يُضِيعُهَا، وَمَنْ أَضَاعَ حَيَاتَهُ مِنْ
أَجْلِي يَجِدُهَا» (متى 10 : 37-39).

 

والسعيد
حقاً هو الذي يطيع وصية المسيح : «إِنْ أَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَأْتِيَ وَرَائِي
فَلْيُنْكِرْ نَفْسَهُ وَيَحْمِلْ صَلِيبَهُ وَيَتْبَعْنِي، فَإِنَّ مَنْ أَرَادَ
أَنْ يُخَلِّصَ نَفْسَهُ يُهْلِكُهَا، وَمَنْ يُهْلِكُ نَفْسَهُ مِنْ أَجْلِي
يَجِدُهَا. لأَنَّهُ مَاذَا يَنْتَفِعُ الإِنْسَانُ لَوْ رَبِحَ الْعَالَمَ
كُلَّهُ وَخَسِرَ نَفْسَهُ؟ أَوْ مَاذَا يُعْطِي الإِنْسَانُ فِدَاءً عَنْ
نَفْسِهِ؟ فَإِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ سَوْفَ يَأْتِي فِي مَجْدِ أَبِيهِ مَعَ
مَلاَئِكَتِهِ، وَحِينَئِذٍ يُجَازِي كُلَّ وَاحِدٍ حَسَبَ عَمَلِهِ» (متى 16 :
24-27).

 

والسعيد
حقاً هو من يقبل اضطهاد العالم له بسبب مبادئه الإلهية، لأنه ينتظر المجازاة
السماوية من عند الله، تحقيقاً لوعود الله الصادقة والأمينة.

 

في
هذه التطويبة الثامنة يقول المسيح إن المطرودين من أجل البر سعداء لثلاثة أسباب :

 

1-
لأن لهم ملكوت السماوات : (آية 10).

يقرِّب
الاضطهاد المؤمنين كأفرادٍ وككنيسة من الله، ويجعلهم يستندون عليه أكثر، وهو يجعل
الكنيسة تنمو في التمسك بالشهادة للرب، وقد كانت دماء الشهداء بذار الكنيسة على
مرِّ العصور، كما قيل : « وَحَدَثَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ اضْطِهَادٌ عَظِيمٌ عَلَى
الْكَنِيسَةِ الَّتِي فِي أُورُشَلِيمَ فَتَشَتَّتَ الْجَمِيعُ فِي كُوَرِ
الْيَهُودِيَّةِ وَالسَّامِرَةِ مَا عَدَا الرُّسُلَ.. فَالَّذِينَ تَشَتَّتُوا
جَالُوا مُبَشِّرِينَ بِالْكَلِمَةِ» (أعمال 8 : 1، 4).

 

ويقف
الرب إلى جانب كل مؤمن متألم، كما قيل : « اللهُ أَمِينٌ، الَّذِي لاَ يَدَعُكُمْ
تُجَرَّبُونَ فَوْقَ مَا تَسْتَطِيعُونَ، بَلْ سَيَجْعَلُ مَعَ التَّجْرِبَةِ
أَيْضاً الْمَنْفَذَ، لِتَسْتَطِيعُوا أَنْ تَحْتَمِلُوا» (1كورنثوس 10 : 13).

 

وقد
اختبر الرسول يعقوب هذه الصُّحبة السماوية وقت الاضطهاد، فكتب لإخوته المضطَهَدين
: « اِحْسِبُوهُ كُلَّ فَرَحٍ يَا إِخْوَتِي حِينَمَا تَقَعُونَ فِي تَجَارِبَ
مُتَنَوِّعَةٍ.. طُوبَى لِلرَّجُلِ الَّذِي يَحْتَمِلُ التَّجْرِبَةَ، لأَنَّهُ
إِذَا تَزَكَّى يَنَالُ إِكْلِيلَ الْحَيَاةِ الَّذِي وَعَدَ بِهِ الرَّبُّ
لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ» (يعقوب 1 : 2، 12).. كما اختبرها الرسول بولس، فقال :
«إِنْ كُنَّا نَتَأَلَّمُ مَعَهُ لِكَيْ نَتَمَجَّدَ أَيْضاً مَعَهُ. فَإِنِّي
أَحْسِبُ أَنَّ آلاَمَ الزَّمَانِ الْحَاضِرِ لاَ تُقَاسُ بِالْمَجْدِ الْعَتِيدِ أَنْ
يُسْتَعْلَنَ فِينَا» (رومية 8 : 17، 18).

 

2-
لأن هذا يبيِّن صدق إيمانهم : (آية 11).

يقع
الاضطهاد على المؤمنين «من أجل المسيح» وافتراءً من المُضطهِدين، كما جرى مع
استفانوس، الشهيد المسيحي الأول، فيقول الوحي عنه : « فَإِذْ كَانَ مَمْلُوّاً
إِيمَاناً وَقُوَّةً كَانَ يَصْنَعُ عَجَائِبَ وَآيَاتٍ عَظِيمَةً فِي الشَّعْبِ..
حِينَئِذٍ دَسُّوا لِرِجَالٍ يَقُولُونَ : إِنَّنَا سَمِعْنَاهُ يَتَكَلَّمُ
بِكَلاَمِ تَجْدِيفٍ عَلَى مُوسَى وَعَلَى اللهِ.. وَأَمَّا هُوَ فَشَخَصَ إِلَى
السَّمَاءِ وَهُوَ مُمْتَلِئٌ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ، فَرَأَى مَجْدَ اللهِ
وَيَسُوعَ قَائِماً عَنْ يَمِينِ اللهِ. فَقَالَ : هَا أَنَا أَنْظُرُ
السَّمَاوَاتِ مَفْتُوحَةً، وَابْنَ الإِنْسَانِ قَائِماً عَنْ يَمِينِ اللهِ.
فَصَاحُوا بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَسَدُّوا آذَانَهُمْ وَهَجَمُوا عَلَيْهِ بِنَفْسٍ
وَاحِدَةٍ، وَأَخْرَجُوهُ خَارِجَ الْمَدِينَةِ وَرَجَمُوهُ. وَالشُّهُودُ
خَلَعُوا ثِيَابَهُمْ عِنْدَ رِجْلَيْ شَابٍّ يُقَالُ لَهُ شَاوُلُ. فَكَانُوا
يَرْجُمُونَ اسْتِفَانُوسَ وَهُوَ يَدْعُو وَيَقُولُ : أَيُّهَا الرَّبُّ يَسُوعُ
اقْبَلْ رُوحِي. ثُمَّ جَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَصَرَخَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ : يَا
رَبُّ، لاَ تُقِمْ لَهُمْ هَذِهِ الْخَطِيَّةَ. وَإِذْ قَالَ هَذَا رَقَدَ.
وَكَانَ شَاوُلُ رَاضِياً بِقَتْلِهِ» (أعمال 6 : 8، 11 و7 : 55-8 : 1).

 

وأعلن
المسيح أن السعادة من نصيب المضطهَد بشرطين : أن يكون اضطهاده من أجل البر، وأن
يكون لأسباب كاذبة. فلم يطوِّب المسيح الذين يقاسون بسبب أخطائهم، بل الذين يعانون
بسبب برِّهم. وفي هذا يقول الوحي : « لأَنَّ هَذَا فَضْلٌ إِنْ كَانَ أَحَدٌ مِنْ
أَجْلِ ضَمِيرٍ نَحْوَ اللهِ يَحْتَمِلُ أَحْزَاناً مُتَأَلِّماً بِالظُّلْمِ،
لأَنَّهُ أَيُّ مَجْدٍ هُوَ إِنْ كُنْتُمْ تُلْطَمُونَ مُخْطِئِينَ فَتَصْبِرُونَ؟
بَلْ إِنْ كُنْتُمْ تَتَأَلَّمُونَ عَامِلِينَ الْخَيْرَ فَتَصْبِرُونَ، فَهَذَا
فَضْلٌ عِنْدَ اللهِ. لأَنَّكُمْ لِهَذَا دُعِيتُمْ. فَإِنَّ الْمَسِيحَ أَيْضاً
تَأَلَّمَ لأَجْلِنَا، تَارِكاً لَنَا مِثَالاً لِكَيْ تَتَّبِعُوا خُطُواتِهِ.
الَّذِي لَمْ يَفْعَلْ خَطِيَّةً، وَلاَ وُجِدَ فِي فَمِهِ مَكْرٌ، الَّذِي إِذْ
شُتِمَ لَمْ يَكُنْ يَشْتِمُ عِوَضاً وَإِذْ تَأَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يُهَدِّدُ،
بَلْ كَانَ يُسَلِّمُ لِمَنْ يَقْضِي بِعَدْلٍ» (1بطرس 2 : 19-23).

 

3-
ولأنهم يشاركون أنبياء الله الصادقين : (آية 12).

احتمل
أنبياء الله في كل العصور الكثير من الاضطهاد لأجل رسالتهم السماوية، فقالت
الرسالة إلى العبرانيين عن آلام الأنبياء : « تَجَرَّبُوا فِي هُزُءٍ وَجَلْدٍ،
ثُمَّ فِي قُيُودٍ أَيْضاً وَحَبْسٍ. رُجِمُوا، نُشِرُوا، جُرِّبُوا، مَاتُوا
قَتْلاً بِالسَّيْفِ، طَافُوا فِي جُلُودِ غَنَمٍ وَجُلُودِ مِعْزَى، مُعْتَازِينَ
مَكْرُوبِينَ مُذَلِّينَ، وَهُمْ لَمْ يَكُنِ الْعَالَمُ مُسْتَحِقّاً لَهُمْ.
تَائِهِينَ فِي بَرَارِيَّ وَجِبَالٍ وَمَغَايِرَ وَشُقُوقِ الأَرْضِ» (عبرانيين
11 : 36-38).

 

وقال
المسيح لتلاميذه : « إِنْ كَانَ الْعَالَمُ يُبْغِضُكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّهُ قَدْ
أَبْغَضَنِي قَبْلَكُمْ. لَوْ كُنْتُمْ مِنَ الْعَالَمِ لَكَانَ الْعَالَمُ
يُحِبُّ خَاصَّتَهُ. وَلَكِنْ لأَنَّكُمْ لَسْتُمْ مِنَ الْعَالَمِ بَلْ أَنَا
اخْتَرْتُكُمْ مِنَ الْعَالَمِ لِذَلِكَ يُبْغِضُكُمُ الْعَالَمُ. اُذْكُرُوا
الْكلاَمَ الَّذِي قُلْتُهُ لَكُمْ : لَيْسَ عَبْدٌ أَعْظَمَ مِنْ سَيِّدِهِ. إِنْ
كَانُوا قَدِ اضْطَهَدُونِي فَسَيَضْطَهِدُونَكُمْ، وَإِنْ كَانُوا قَدْ حَفِظُوا
كلاَمِي فَسَيَحْفَظُونَ كلاَمَكُمْ. لَكِنَّهُمْ إِنَّمَا يَفْعَلُونَ بِكُمْ
هَذَا كُلَّهُ مِنْ أَجْلِ اسْمِي، لأَنَّهُمْ لاَ يَعْرِفُونَ الَّذِي
أَرْسَلَنِي» (يوحنا 15 : 18-21).

 

وقال
الله عن الرسول بولس : « هَذَا لِي إِنَاءٌ مُخْتَارٌ لِيَحْمِلَ اسْمِي أَمَامَ
أُمَمٍ وَمُلُوكٍ وَبَنِي إِسْرَائِيلَ. لأَنِّي سَأُرِيهِ كَمْ يَنْبَغِي أَنْ
يَتَأَلَّمَ مِنْ أَجْلِ اسْمِي» (أعمال 9 : 15، 16). فكتب بولس لمؤمني فيلبي يقول
: « قَدْ وُهِبَ لَكُمْ لأَجْلِ الْمَسِيحِ لاَ أَنْ تُؤْمِنُوا بِهِ فَقَطْ، بَلْ
أَيْضاً أَنْ تَتَأَلَّمُوا لأَجْلِهِ» (فيلبي 1 : 29).

 

فلماذا
يضطهد عالمنا الأبرار مع أنه يحتاج إليهم وإلى برِّهم؟ والإجابة هي : أنه يضطهدهم
لأنه لا يريد أن يكون باراً.. ويضطهدهم لأنهم مختلفون عنه.. ولأنهم يرفضون
مبادئه.. ولأنهم يدافعون عن قضايا مكروهة عنده، فقد « أَحَبَّ النَّاسُ
الظُّلْمَةَ أَكْثَرَ مِنَ النُّورِ لأَنَّ أَعْمَالَهُمْ كَانَتْ شِرِّيرَةً.
لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَعْمَلُ السَّيِّآتِ يُبْغِضُ النُّورَ، وَلاَ يَأْتِي إِلَى
النُّورِ لِئَلا تُوَبَّخَ أَعْمَالُهُ. وَأَمَّا مَنْ يَفْعَلُ الْحَقَّ
فَيُقْبِلُ إِلَى النُّورِ، لِكَيْ تَظْهَرَ أَعْمَالُهُ أَنَّهَا بِاللَّهِ
مَعْمُولَةٌ» (يوحنا 3 : 19-21).

 

في
رواية «سياحة المسيحي» تخيَّل كاتبها «يوحنا بنيان» أن السائح المسيحي في طريقه
للسماء مرَّ بسوقٍ اسمه «سوق الأباطيل» فيه بضاعة أهل العالم، ولما دعوه ليشتري
بضاعتهم رفض، فجرّوه للمحاكمة أمام أربعة قضاة، هم «كاره الحق» و«عديم الصلاح»
و«الحقود» و«الخليع» فأصدر القضاة حكمهم بالتخلص منه «لأن وجوده يحرمهم من
الراحة».

 

وهذا
ما قاله الملك أخآب للنبي إيليا : «أَأَنْتَ هُوَ مُكَدِّرُ إِسْرَائِيلَ؟» فأجابه
النبي : «لَمْ أُكَدِّرْ إِسْرَائِيلَ، بَلْ أَنْتَ وَبَيْتُ أَبِيكَ،
بِتَرْكِكُمْ وَصَايَا الرَّبِّ، وَبِسَيْرِكَ وَرَاءَ (وثن) الْبَعْلِيمِ »
(1ملوك 18 : 17، 18).

 

وهو
عين ما قاله ديمتريوس الصائغ الذي كان يصنع أصنام «أرطاميس» (ديانا) وكان يُكسِب
العاملين معه مكسباً كبيراً، فجمع صانعي الأصنام وبائعيها وقال لهم : « أَيُّهَا
الرِّجَالُ، أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ سِعَتَنَا إِنَّمَا هِيَ مِنْ هَذِهِ
الصِّنَاعَةِ، وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ وَتَسْمَعُونَ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَفَسُسَ
فَقَطْ بَلْ مِنْ جَمِيعِ أَسِيَّا تَقْرِيباً اسْتَمَالَ وَأَزَاغَ بُولُسُ هَذَا
جَمْعاً كَثِيراً قَائِلاً : إِنَّ الَّتِي تُصْنَعُ بِالأَيَادِي لَيْسَتْ
آلِهَةً. فَلَيْسَ نَصِيبُنَا هَذَا وَحْدَهُ فِي خَطَرٍ مِنْ أَنْ يَحْصُلَ فِي
إِهَانَةٍ، بَلْ أَيْضاً هَيْكَلُ أَرْطَامِيسَ الإِلَهَةِ الْعَظِيمَةِ، أَنْ
يُحْسَبَ لاَ شَيْءَ، وَأَنْ سَوْفَ تُهْدَمُ عَظَمَتُهَا، هِيَ الَّتِي
يَعْبُدُهَا جَمِيعُ أَسِيَّا وَالْمَسْكُونَةِ. فَلَمَّا سَمِعُوا امْتَلأُوا
غَضَباً، وَطَفِقُوا يَصْرُخُونَ قَائِلِينَ : عَظِيمَةٌ هِيَ أَرْطَامِيسُ
الأَفَسُسِيِّينَ! فَامْتَلأَتِ الْمَدِينَةُ كُلُّهَا اضْطِرَاباً وَانْدَفَعُوا
بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِلَى الْمَشْهَدِ، خَاطِفِينَ مَعَهُمْ غَايُوسَ
وَأَرِسْتَرْخُسَ الْمَكِدُونِيَّيْنِ رَفِيقَيْ بُولُسَ فِي السَّفَرِ» (أعمال 19
: 25-29).

 

طوبى
لك إن كنت تتألم من أجل مبادئك المقدسة، فقد سبقك رجال الله الأتقياء، وكافأهم
الله بالحياة الأبدية في ملكوت السماوات! احسب آلامك فرحاً، ولا تشتكِ ولا تَرْثِ
لنفسك، ولا ترُد إساءة العالم لك بإساءة، بل صلِّ مع استفانوس، الشهيد المسيحي
الأول قائلاً : «يَا رَبُّ، لاَ تُقِمْ لَهُمْ هَذِهِ الْخَطِيَّةَ» (أعمال 7 :
60). فقد صلى سيدك لأجل صالبيه : « يَا أَبَتَاهُ اغْفِرْ لَهُمْ لأَنَّهُمْ لاَ
يَعْلَمُونَ مَاذَا يَفْعَلُونَ» (لوقا 23 : 34).

 

الفصل
الثاني

تأثير
الارتقاء الروحي

عندما
يرتقي المؤمن في سلم الحياة الروحية، يحب الله أكثر مما يحب نفسه، ويترك تأثيره
الصالح على المحيطين به، فيصبح سعيداً ومصدر سعادة لأهل مجتمعه، ويدعوه المسيح
«ملحاً للأرض» و«نوراً للعالم».

وواضح
من التشبيهين أن المؤمنين الذين هم «ملح للأرض ونور للعالم» موجودون في الأرض
والعالم، لكنهم ليسوا من الأرض ولا من العالم، ففي عالمنا مملكتان : مملكة الله
والخير، وهي مملكة الملح والنور؛ ومملكة الشر وهي الأرض والعالم. وعلى مملكة الله
أن تضيء الطريق لمملكة العالم ليرى أتباعها نور المسيح.

 

1-
السعيد هو من يملِّح الأرض

قال
المسيح للذين ارتقوا درجات سلم التطويبات : «أَنْتُمْ مِلْحُ الأَرْضِ وَلَكِنْ
إِنْ فَسَدَ الْمِلْحُ فَبِمَاذَا يُمَلَّحُ؟ لا يَصْلُحُ بَعْدُ لِشَيْءٍ إِلا
لأَنْ يُطْرَحَ خَارِجاً وَيُدَاسَ مِنَ النَّاسِ» (متى 5 : 13).

(أ)
الملح نقي : والمؤمن يجب أن يكون نقياً. كان الرومان يعتبرون الملح نقياً لأنه
مأخوذ من البحر والشمس، ولأنه أبيض اللون. وقال الله لموسى أن يضع بخوراً عطراً في
خيمة الاجتماع « صَنْعَةَ الْعَطَّارِ، مُمَلَّحاً نَقِيّاً مُقَدَّساً » (خروج 30
: 35). وبحسب شريعة موسى كان الملح يُضاف إلى القرابين، فتقول الشريعة : « وَكُلُّ
قُرْبَانٍ مِنْ تَقَادِمِكَ بِالْمِلْحِ تُمَلِّحُهُ، وَلاَ تُخْلِ تَقْدِمَتَكَ
مِنْ مِلْحِ عَهْدِ إِلَهِكَ. عَلَى جَمِيعِ قَرَابِينِكَ تُقَرِّبُ مِلْحاً»
(لاويين 2 : 13).

(ب)
وكان الملح غالي الثمن : والمؤمن عزيز على الرب يقول له : « إِذْ صِرْتَ عَزِيزاً
فِي عَيْنَيَّ مُكَرَّماً، وَأَنَا قَدْ أَحْبَبْتُكَ» (إشعياء 43 : 3). كان
القدماء يعقدون معاهداتهم ومواثيقهم على الملح لأنه ثمين، فقال الملك أبيا، حفيد
الملك داود، لبني إسرائيل : « أَمَا لَكُمْ أَنْ تَعْرِفُوا أَنَّ الرَّبَّ إِلَهَ
إِسْرَائِيلَ أَعْطَى الْمُلْكَ عَلَى إِسْرَائِيلَ لِدَاوُدَ إِلَى الأَبَدِ
وَلِبَنِيهِ بِعَهْدِ مِلْحٍ؟ » (2أخبار 13 : 5). ونحن نقول عن الصداقة والوفاء
«أكل عيش وملح» أي المشاركة في الطعام. وكتب سكان عبر النهر إلى الملك أحشويروش
يقولون : « وَالآنَ بِمَا إِنَّنَا نَأْكُلُ مِلْحَ دَارِ الْمَلِكِ، وَلاَ
يَلِيقُ بِنَا أَنْ نَرَى ضَرَرَ الْمَلِكِ، لِذَلِكَ أَرْسَلْنَا فَأَعْلَمْنَا
الْمَلِكَ» (عزرا 4 : 14).

 

(ج)
والملح يحفظ الطعام من الفساد : والمؤمن يحفظ العالم من الفساد. جاء في سفر الملوك
الثاني أن الشعب لجأ إلى النبي أليشع يقول : «هُوَذَا مَوْقِعُ الْمَدِينَةِ
حَسَنٌ كَمَا يَرَى سَيِّدِي، وَأَمَّا الْمِيَاهُ فَرَدِيئَةٌ وَالأَرْضُ
مُجْدِبَةٌ». فَقَالَ : «ائْتُونِي بِصَحْنٍ جَدِيدٍ وَضَعُوا فِيهِ مِلْحاً».
فَأَتُوهُ بِهِ، فَخَرَجَ إِلَى نَبْعِ الْمَاءِ وَطَرَحَ فِيهِ الْمِلْحَ وَقَالَ
: «هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ : قَدْ أَبْرَأْتُ هَذِهِ الْمِيَاهَ. لاَ يَكُونُ
فِيهَا أَيْضاً مَوْتٌ وَلاَ جَدْبٌ». فَبَرِئَتِ الْمِيَاهُ إِلَى هَذَا
الْيَوْمِ حَسَبَ قَوْلِ أَلِيشَعَ الَّذِي نَطَقَ بِهِ» (2ملوك 2 : 19-22).

 

فعندما
يسمّي المسيح المؤمنين «ملح الأرض» يقصد أنهم يجب أن يكونوا أنقياء، وذوي قيمة،
لأنهم كالملح الذي يحفظ الطعام من الفساد.

 

(د)
والملح يعطي الطعام طعماً مقبولاً : وكذلك المؤمن. يتساءل أيوب : « هَلْ يُؤْكَلُ
الْمَسِيخُ بِلاَ مِلْحٍ؟» (أيوب 6 : 6). و«المسيخ» هو الطعام الخالي من الطعم
والنكهة. فإن الملح يجعل الطعام مقبول الطعم.

 

(ه)
ويقوم الملح بعمله بدون ضوضاء : وهكذا يجب أن يعمل المؤمن، معطياً الفضل كله للرب
صاحب الفضل، كما قال المسيح : «احْتَرِزُوا مِنْ أَنْ تَصْنَعُوا صَدَقَتَكُمْ
قُدَّامَ النَّاسِ لِكَيْ يَنْظُرُوكُمْ، وَإِلا فَلَيْسَ لَكُمْ أَجْرٌ عِنْدَ
أَبِيكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ. فَمَتَى صَنَعْتَ صَدَقَةً فَلاَ تُصَوِّتْ
قُدَّامَكَ بِالْبُوقِ كَمَا يَفْعَلُ الْمُرَاؤُونَ فِي الْمَجَامِعِ وَفِي
الأَزِقَّةِ لِكَيْ يُمَجَّدُوا مِنَ النَّاسِ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ :
إِنَّهُمْ قَدِ اسْتَوْفَوْا أَجْرَهُمْ!» (متى 6 : 1، 2).

 

وفي
هذا يشبه المؤمن سيده الذي قيل عنه : «لاَ يَصِيحُ، وَلاَ يَرْفَعُ، وَلاَ
يُسْمِعُ فِي الشَّارِعِ صَوْتَهُ» (إشعياء 42 : 2).

 

(و)
والملح يذوب في الطعام ويتغلغل فيه : لا بد أن يعيش المؤمن في العالم ليباركه، كما
صلى المسيح : « لَسْتُ أَسْأَلُ أَنْ تَأْخُذَهُمْ مِنَ الْعَالَمِ، بَلْ أَنْ
تَحْفَظَهُمْ مِنَ الشِّرِّيرِ » (يوحنا 17 : 15). لا بد للملح من أن يتغلغل في
الطعام ويذوب فيه ليحفظه من الفساد، وليعطيه الطعم المقبول. والمؤمن الحقيقي هو
الذي يعيش إيمانه وسط مجتمعه، غير منعزلٍ عنه.

 

(ز)
وعلى المؤمن أن يحترس من أن يفقد ملوحته، فلا يجد من يملحه : قال المسيح : «
اَلْمِلْحُ جَيِّدٌ. وَلَكِنْ إِذَا صَارَ الْمِلْحُ بِلاَ مُلُوحَةٍ، فَبِمَاذَا
تُصْلِحُونَهُ؟ لِيَكُنْ لَكُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ مِلْحٌ وَسَالِمُوا بَعْضُكُمْ
بَعْضاً» (مرقس 9 : 50). ويفقد الملح مميزاته إن اختلط بمواد غريبة وبالأقذار.
فعلى المؤمن أن يحترس من أن يتلوَّث بالفساد الذي في العالم فيفقد ملوحته، و«
لِيَكُنْ كَلاَمُكُمْ كُلَّ حِينٍ بِنِعْمَةٍ، مُصْلَحاً بِمِلْحٍ، لِتَعْلَمُوا
كَيْفَ يَجِبُ أَنْ تُجَاوِبُوا كُلَّ وَاحِدٍ » (كولوسي 4 : 6).

 

ويلقى
الملح الذي يفقد ملوحته نهايتان سيئتان : يطرحه الله خارجاً فيسقط من النعمة
(غلاطية 5 : 4)، ويدوسه الناس بأرجلهم لأنه فقد قوة تأثيره!

 

2-
والسعيد هو من ينير العالم

«14
أَنْتُمْ نُورُ الْعَالَمِ. لا يُمْكِنُ أَنْ تُخْفَى مَدِينَةٌ مَوْضُوعَةٌ عَلَى
جَبَلٍ، 15 وَلا يُوقِدُونَ سِرَاجاً وَيَضَعُونَهُ تَحْتَ الْمِكْيَالِ بَلْ
عَلَى الْمَنَارَةِ، فَيُضِيءُ لِجَمِيعِ الَّذِينَ فِي الْبَيْتِ. 16 فَلْيُضِئْ
نُورُكُمْ هَكَذَا قُدَّامَ النَّاسِ، لِكَيْ يَرَوْا أَعْمَالَكُمُ الْحَسَنَةَ،
وَيُمَجِّدُوا أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ» (متى 5 : 14-16).

 

(أ)
يستمد المؤمن نوره من المسيح نور العالم : وذلك كما يستمد القمر نوره من الشمس.
قال المسيح : «أَنَا هُوَ نُورُ الْعَالَمِ. مَنْ يَتْبَعْنِي فلاَ يَمْشِي فِي
الظُّلْمَةِ بَلْ يَكُونُ لَهُ نُورُ الْحَيَاةِ.. مَا دُمْتُ فِي الْعَالَمِ
فَأَنَا نُورُ الْعَالَمِ» (يوحنا 8 : 12، 9 : 5). ونوره هو نور الحق. و« اللهُ
الَّذِي قَالَ أَنْ يُشْرِقَ نُورٌ مِنْ ظُلْمَةٍ، هُوَ الَّذِي أَشْرَقَ فِي
قُلُوبِنَا (نحن المؤمنين)، لإِنَارَةِ مَعْرِفَةِ مَجْدِ اللهِ فِي وَجْهِ
يَسُوعَ الْمَسِيحِ » (2كورنثوس 4 : 6). فيجب أن «تَكُونُوا بِلاَ لَوْمٍ،
وَبُسَطَاءَ، أَوْلاَداً للهِ بِلاَ عَيْبٍ فِي وَسَطِ جِيلٍ مُعَوَّجٍ
وَمُلْتَوٍ، تُضِيئُونَ بَيْنَهُمْ كَأَنْوَارٍ فِي الْعَالَمِ» (فيلبي 2 : 15).

 

أيها
المؤمن، لا تسمح لشيء أن يفصلك عن المسيح فيحدث خسوف في حياتك، كما يحدث للقمر
عندما تفصل الأرض بينه وبين الشمس!

 

(ب)
النور لا يمكن أن يختفي : المدينة المبنية على جبل، لا يمكن أن تختفي! ويتطلع
العالم دائماً إلى المؤمنين الذين يجب أن يضيئوا للعالم. ويقول الوحي : « صِرْنَا
مَنْظَراً لِلْعَالَمِ لِلْمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ » (1كورنثوس 4 : 9). والمؤمنون
سراج العالم بأعمالهم وسيرتهم وشهادتهم، فيجب أن يوضعوا فوق منارة ليضيئوا للجميع.
فيجب « أَنْ تَكُونَ سِيرَتُكُمْ بَيْنَ الأُمَمِ حَسَنَةً، لِكَيْ يَكُونُوا فِي
مَا يَفْتَرُونَ عَلَيْكُمْ كَفَاعِلِي شَرٍّ يُمَجِّدُونَ اللهَ فِي يَوْمِ
الاِفْتِقَادِ، مِنْ أَجْلِ أَعْمَالِكُمُ الْحَسَنَةِ الَّتِي يُلاَحِظُونَهَا »
(1بطرس 2 : 12).

(ج)
قد يضع المؤمن نوره «تحت مكيال» أو يغطيه « بِإِنَاءٍ أَوْ يَضَعُهُ تَحْتَ
سَرِيرٍ» : (لوقا 8 : 16) فينشغل بتجارته وأعماله ومكاييله، أو يغلبه الكسل
والخمول والنوم الروحي، فيحجب نور المسيح الذي فيه عن مجتمعه. « فَإِنْ كَانَ
النُّورُ الَّذِي فِيكَ ظَلاَماً فَالظَّلاَمُ كَمْ يَكُونُ!» (متى 6 : 23).
فليعمل كل مؤمن كل ما بوسعه ليرى الناس أعماله الحسنة، كما كان المعمدان «
السِّرَاجَ الْمُوقَدَ الْمُنِيرَ » (يوحنا 5 : 35)، فأرشد الناس للمسيح « حَمَل
اللَّهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ» (يوحنا 1 : 29)، وكما كان داود
سراج بني إسرائيل (2صموئيل 21 : 17).

 

(د)
والنور يعمل في صمت : المصباح الذي يُحدث ضوضاءً مصباحٌ مُشكِل! فلنحافظ على
مصباحنا منيراً في صمت، لأن المصباح الصالح لا يصدر ضوضاء، بل يضيء في هدوء، ويقول
: « أُرِيكَ بِأَعْمَالِي إِيمَانِي» (يعقوب 2 : 18). أما الذي يلفت الأنظار
بضوضائه فيحتاج إلى تهذيب!

 

(ه)
والنور يكلف : فالشمعة تحترق لتضيء لمن هم حولها. فكن مستعداً لأن تدفع تكلفة
الإنارة للآخرين، كما قال الرسول بولس لمؤمني مدينة كورنثوس : «فَبِكُلِّ سُرُورٍ
أُنْفِقُ وَأُنْفَقُ لأَجْلِ أَنْفُسِكُمْ» (2كورنثوس 12 : 15).

 

(و)
والنور الموضوع على المنارة يضيء الطريق للناس : فعندما يرون أعمال المؤمنين
الحسنة، يمجدون أباهم السماوي، ويتبعونه مؤمنين به، لأن نور الفادي المشعّ في
المؤمنين يجذبهم إلى رب الفداء.

 

الفصل
الثالث

شريعة
جديدة للارتقاء الروحي

(متى
5 : 17-20)

المؤمن
الذي ارتقى درجات السلم الروحي يتبع دستور شريعة المسيح الجديدة، التي لا تغفل ولا
تنقض الشريعة القديمة، بل تكملها، فهي لا تنقض شريعة «لا تقتل» (خروج 20 : 13)
ولكنها تكملها بأن تنهى عن الغضب الذي قد يؤدي إلى القتل، بل إنها تعتبر الغضب
كالقتل (متى 5 : 21-26). وهي لا تنقض وصية «لا تزنِ» (خروج 20 : 14) ولكنها تكملها
بأن تطالب بشريعة طهارة العين واليد (متى 5 : 27-30). وهي لا تنقض شريعة «عين
بعين» (لاويين 24 : 20) ولكنها تكملها بالغفران الكامل للمسيء، وإظهار كل محبة له
(متى 5 : 38-41).. وهكذا.

 

1-
الشريعة القديمة :

«17
لا تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ
لأَنْقُضَ بَلْ لأُكَمِّلَ. 18 فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ : إِلَى أَنْ
تَزُولَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ لا يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ
مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ الْكُلُّ» (متى 5 : 17، 18).

 

كان
الفريسيون متمسكين بشريعة موسى ونبوات الأنبياء لأنها كلها جاءت مباشرة من عند
الله، تعلن إرادته التي لا تتغير، وكانوا يرون في تطبيقها وطاعتها رجاءهم الوحيد.

 

فلما
جاء المسيح بالتطويبات ظنوا أنه ينقض شريعة موسى وتعاليم الأنبياء وينسخها، لأنهم
لاحظوا أنه كان يشفي في يوم السبت، كما سمح لتلاميذه أن يقطفوا سنابل القمح في ذلك
اليوم، فظنوه يكسر الوصية (مرقس 2 : 23-3 : 6). وصُدموا وهم يرونه يختار أتباعه من
عامة الشعب من الصيادين وجُباة الضرائب، فاتهموه أنه «مُحِبٌّ لِلْعَشَّارِينَ
وَالْخُطَاةِ» (متى 11 : 19) فلا بد أن يكون على شاكلتهم. وكان أسلوبه الوعظي
مختلفاً عن الأسلوب الذي اعتادوا سماعه، وهو الأسلوب الذي كان يستمد سلطانه من
اقتباس أقوال أساتذة الشريعة القدماء، كما أنه لم يكن قد تخرَّج من مدرسة لاهوتية
فقهية.

 

ولهذا
أعلن المسيح أنه جاء ليكمل الشريعة وأقوال الأنبياء لا لينقضها. والفعل «يكمِّل»
يعني : «يؤكد» و«يثبِّت» و«ينفذ» و«يوضح المعنى». فالإنجيل كامنٌ في العهد القديم،
ولكنه معلَنٌ في العهد الجديد «وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ ظَهَرَ بِرُّ اللهِ بِدُونِ
النَّامُوسِ، مَشْهُوداً لَهُ مِنَ النَّامُوسِ وَالأَنْبِيَاءِ.. لأَنَّ غَايَةَ
النَّامُوسِ هِيَ : الْمَسِيحُ لِلْبِرِّ لِكُلِّ مَنْ يُؤْمِنُ» (رومية 3 : 21،
10 : 4). وقال الأسقف رايل : «العهد القديم هو الإنجيل في البرعم، أما العهد
الجديد فهو الإنجيل في الزهرة.. العهد القديم هو الإنجيل في ورقة النبات، أما
العهد الجديد فهو الإنجيل في السنبلة الكاملة».

 

حقاً
«اَلسَّمَاءُ وَالأَرْضُ تَزُولاَنِ وَلَكِنَّ كَلاَمِي لاَ يَزُولُ» (متى 24 :
35). «كَانَ النَّامُوسُ وَالأَنْبِيَاءُ إِلَى يُوحَنَّا. وَمِنْ ذَلِكَ
الْوَقْتِ يُبَشَّرُ بِمَلَكُوتِ اللهِ، وَكُلُّ وَاحِدٍ يَغْتَصِبُ نَفْسَهُ
إِلَيْهِ. وَلَكِنَّ زَوَالَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ تَسْقُطَ
نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ» (لوقا 16 : 16، 17).

 

ويقول
الوحي عن المؤمنين «مَوْلُودِينَ ثَانِيَةً، لاَ مِنْ زَرْعٍ يَفْنَى، بَلْ مِمَّا
لاَ يَفْنَى، بِكَلِمَةِ اللهِ الْحَيَّةِ الْبَاقِيَةِ إِلَى الأَبَدِ. لأَنَّ
كُلَّ جَسَدٍ كَعُشْبٍ، وَكُلَّ مَجْدِ إِنْسَانٍ كَزَهْرِ عُشْبٍ. الْعُشْبُ
يَبِسَ وَزَهْرُهُ سَقَطَ، وَأَمَّا كَلِمَةُ الرَّبِّ فَتَثْبُتُ إِلَى الأَبَدِ.
وَهَذِهِ هِيَ الْكَلِمَةُ الَّتِي بُشِّرْتُمْ بِهَا» (1بطرس 1 : 23-25).

 

كيف
أكمل المسيح الناموس؟

(أ)
أكمل المسيح الناموس بأن أوضح معناه الحقيقي، وهو المحبة لله من كل القلب، ومحبة
الآخرين كالنفس، ف أكمله برفعه من مرتبة الحرفيات إلى الروحيات. وقد أوجز القديس
أغسطينوس شريعة المسيح الجديدة بقوله «أحبَّ الله وافعل ما شئت!». وأوجزها المسيح
بقوله : « كُلُّ مَا تُرِيدُونَ أَنْ يَفْعَلَ النَّاسُ بِكُمُ افْعَلُوا هَكَذَا
أَنْتُمْ أَيْضاً بِهِمْ، لأَنَّ هَذَا هُوَ النَّامُوسُ وَالأَنْبِيَاءُ» (متى 7
: 12).

 

و
عندما جاءه أحد معلمي الشريعة يسأل المسيح : «أَيَّةُ وَصِيَّةٍ هِيَ أَوَّلُ
الْكُلِّ؟» أجابه : «إِنَّ أَوَّلَ كُلِّ الْوَصَايَا هِيَ : اسْمَعْ يَا
إِسْرَائِيلُ. الرَّبُّ إِلَهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ. وَتُحِبُّ الرَّبَّ إِلَهَكَ
مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ وَمِنْ كُلِّ
قُدْرَتِكَ. هَذِهِ هِيَ الْوَصِيَّةُ الأُولَى. وَثَانِيَةٌ مِثْلُهَا هِيَ :
تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ. لَيْسَ وَصِيَّةٌ أُخْرَى أَعْظَمَ مِنْ هَاتَيْنِ»
(مرقس 12 : 29-31).

 

وبروح
المسيح قال الرسول : « لاَ تَكُونُوا مَدْيُونِينَ لأَحَدٍ بِشَيْءٍ إِلاَّ بِأَنْ
يُحِبَّ بَعْضُكُمْ بَعْضاً، لأَنَّ مَنْ أَحَبَّ غَيْرَهُ فَقَدْ أَكْمَلَ
النَّامُوسَ، لأَنَّ «لاَ تَزْنِ. لاَ تَقْتُل.ْ لاَ تَسْرِقْ. لاَ تَشْهَدْ
بِالزُّورِ. لاَ تَشْتَهِ» وَإِنْ كَانَتْ وَصِيَّةً أُخْرَى هِيَ مَجْمُوعَةٌ فِي
هَذِهِ الْكَلِمَةِ : «أَنْ تُحِبَّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ». اَلْمَحَبَّةُ لاَ
تَصْنَعُ شَرّاً لِلْقَرِيبِ، فَالْمَحَبَّةُ هِيَ تَكْمِيلُ النَّامُوسِ » (رومية
13 : 8-10).

 

واعتبر
المسيح الدافع على العمل يسبق العمل نفسه، فعلَّم بضرورة فعل الصواب وليس فقط الامتناع
عن الخطأ.. وعلَّم أن روح الشريعة يسمو على طقوسها، فهو يريد «رَحْمَةً لا
ذَبِيحَةً» (متى 9 : 13، 12 : 7).

 

(ب)
وأكمل المسيح أقوال الناموس والأنبياء بأن أطاعها شخصياً بالتمام والكمال، فأكمل
كل بر (متى 3 : 10) حتى تحدى أعداءه أن يبكتوه على خطية (يوحنا 8 : 46) فهو حمل
الله الذي بلا عيب ولا دنس (1بطرس 1 : 19) « الَّذِي لَمْ يَفْعَلْ خَطِيَّةً،
وَلاَ وُجِدَ فِي فَمِهِ مَكْرٌ » (1بطرس 2 : 22).

 

(ج)
وأكمل المسيح شريعة موسى وأقوال الأنبياء، عندما تحققت كل نبواتها في شخصه، فقد
تنبأ موسى أن الله سيقيم لبني إسرائيل نبياً مثله (تثنية 18 : 15، 18) فجاء المسيح
مثل موسى في أنه «عَرَفَهُ الرَّبُّ وَجْهاً لِوَجْهٍ» وفي أنه أجرى معجزات كثيرة
(تثنية 34 : 10-12). وتمت في المسيح أكثر من 300 نبوَّة توراتية، كما تحققت فيه
رموز ذبائح الشريعة الموسوية لأنه «حمل الله الذي يرفع خطية العالم» (يوحنا 1 :
29).

 

(د)
وأكمل المسيح الناموس للبشر، فكتبه على القلوب وليس فقط على لوحين من حجر، كما قال
الله : « أُعْطِيكُمْ قَلْباً جَدِيداً، وَأَجْعَلُ رُوحاً جَدِيدَةً فِي
دَاخِلِكُمْ، وَأَنْزِعُ قَلْبَ الْحَجَرِ مِنْ لَحْمِكُمْ وَأُعْطِيكُمْ قَلْبَ
لَحْمٍ » (حزقيال 36 : 26).

 

(ه)
وأكَّد المسيح أن كلمة الله باقية بنصِّها لا يتغير منها حرف واحد، لأن الله الذي
أوحى بها وعد أن يحفظها، فلا يستطيع إنسان أن يعبث بما أعلنه الله ووعد أن يضمن
سلامته، فلا مبدِّل لكلماته. قال المسيح : «زَوَالُ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ
أَيْسَرُ مِنْ أَنْ تَسْقُطَ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ» (لوقا 16 :
17). ويقول الوحي : «إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَزِيدُ عَلَى هَذَا يَزِيدُ اللهُ
عَلَيْهِ الضَّرَبَاتِ الْمَكْتُوبَةَ فِي هَذَا الْكِتَابِ. وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ
يَحْذِفُ مِنْ أَقْوَالِ كِتَابِ هَذِهِ النُّبُوَّةِ يَحْذِفُ اللهُ نَصِيبَهُ
مِنْ سِفْرِ الْحَيَاةِ، وَمِنَ الْمَدِينَةِ الْمُقَدَّسَةِ، وَمِنَ الْمَكْتُوبِ
فِي هَذَا الْكِتَابِ» (رؤيا 22 : 18، 19).

 

وأكد
المسيح أن وعوده باقية ثابتة لا تتغيَّر، كما قال يشوع لبني إسرائيل : «
وَتَعْلَمُونَ بِكُلِّ قُلُوبِكُمْ وَكُلِّ أَنْفُسِكُمْ أَنَّهُ لَمْ تَسْقُطْ
كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ جَمِيعِ الْكَلاَمِ الصَّالِحِ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ
الرَّبُّ عَنْكُمُ. الْكُلُّ صَارَ لَكُمْ. لَمْ تَسْقُطْ مِنْهُ كَلِمَةٌ
وَاحِدَةٌ » (يشوع 23 : 14). وكما قال الملك سليمان لشعبه : «مُبَارَكٌ الرَّبُّ
الَّذِي أَعْطَى رَاحَةً لِشَعْبِهِ إِسْرَائِيلَ حَسَبَ كُلِّ مَا تَكَلَّمَ
بِهِ، وَلَمْ تَسْقُطْ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ كُلِّ كَلاَمِهِ الصَّالِحِ
الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ عَنْ يَدِ مُوسَى عَبْدِهِ » (1ملوك 8 : 56).

 

2-
الشريعة الجديدة :

«19
فَمَنْ نَقَضَ إِحْدَى هَذِهِ الْوَصَايَا الصُّغْرَى وَعَلَّمَ النَّاسَ هَكَذَا
يُدْعَى أَصْغَرَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. وَأَمَّا مَنْ عَمِلَ وَعَلَّمَ
فَهَذَا يُدْعَى عَظِيماً فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. 20 فَإِنِّي أَقُولُ
لَكُمْ : إِنَّكُمْ إِنْ لَمْ يَزِدْ بِرُّكُمْ عَلَى الْكَتَبَةِ
وَالْفَرِّيسِيِّينَ لَنْ تَدْخُلُوا مَلَكُوتَ السَّماوَاتِ» (متى 5 : 19، 20).

 

قسَّم
اليهود الوصايا إلى كبرى وصغرى، وقالوا إن أصغر الوصايا الصغرى هي القائلة :
«إِذَا اتَّفَقَ قُدَّامَكَ عُشُّ طَائِرٍ فِي الطَّرِيقِ فِي شَجَرَةٍ مَا أَوْ
عَلى الأَرْضِ فِيهِ فِرَاخٌ أَوْ بَيْضٌ، وَالأُمُّ حَاضِنَةٌ الفِرَاخَ أَوِ
البَيْضَ، فَلا تَأْخُذِ الأُمَّ مَعَ الأَوْلادِ » (تثنية 22 : 6).

 

وقد
نقض الكتبة والفريسيون الوصايا الكبرى والصغرى بأن حفظوها وتفرَّغوا لطاعتها
وتلقينها كطقوس وفرائض، دون أن تكون لهم علاقة أُنسٍ حميمة بالرب، حتى وبَّخهم
المسيح بالقول : «أَنْتُمُ الَّذِينَ تُبَرِّرُونَ أَنْفُسَكُمْ قُدَّامَ
النَّاسِ! وَلَكِنَّ اللهَ يَعْرِفُ قُلُوبَكُمْ. إِنَّ الْمُسْتَعْلِيَ عِنْدَ
النَّاسِ هُوَ رِجْسٌ قُدَّامَ اللهِ» (لوقا 16 : 15).

 

و
نقضوا شريعة موسى بأن أضافوا إليها من عندهم ما ليس فيها، فدفنوا الحق الإلهي
بأكوام تعاليمهم البشرية.

 

ونقضوها
بأن افتخروا بأنفسهم واحتقروا الآخرين، ونسوا الحق والرحمة، فقال المسيح لهم :
«وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ،
لأَنَّكُمْ تُعَشِّرُونَ النَّعْنَعَ وَالشِّبِثَّ وَالْكَمُّونَ، وَتَرَكْتُمْ
أَثْقَلَ النَّامُوسِ : الْحَقَّ وَالرَّحْمَةَ وَالإِيمَانَ. كَانَ يَنْبَغِي
أَنْ تَعْمَلُوا هَذِهِ وَلاَ تَتْرُكُوا تِلْكَ» (متى 23 : 23).

 

وقد
طالب المسيح أتباعه أن يزيد برهم عن بر الكتبة والفريسيين، بمعنى أن يكون البر من
القلب، لا مجرد مظاهر عبادة خارجية مفروضة « لأَنَّهُ لَيْسَ كَمَا يَنْظُرُ
الإِنْسَانُ. لأَنَّ الإِنْسَانَ يَنْظُرُ إِلَى الْعَيْنَيْنِ، وَأَمَّا الرَّبُّ
فَإِنَّهُ يَنْظُرُ إِلَى الْقَلْبِ» (1صموئيل 16 : 7).

 

والقلب
الذي يطلب الله برَّه هو القلب الجديد الذي تنبأ النبي إرميا أنه آتٍ بالمسيح، فقد
قال الله على فم نبيِّه إرميا : « هَذَا هُوَ الْعَهْدُ الَّذِي أَقْطَعُهُ مَعَ
بَيْتِ إِسْرَائِيلَ بَعْدَ تِلْكَ الأَيَّامِ يَقُولُ الرَّبُّ : أَجْعَلُ
شَرِيعَتِي فِي دَاخِلِهِمْ، وَأَكْتُبُهَا عَلَى قُلُوبِهِمْ، وَأَكُونُ لَهُمْ
إِلَهاً، وَهُمْ يَكُونُونَ لِي شَعْباً» (إرميا 31 : 33).

 

وبهذا
أوصت الشريعة الجديدة بحفظ جميع وصايا الشريعة القديمة، حرفياً وروحياً، فيحفظ
المؤمن القانون وروح القانون. فعلى المؤمنين بالمسيح أن يطيعوا كل الوصايا
ويعلِّموا بها، حتى إن كانت غير متساوية في السمو، لأنها كلها أوامر إلهية.
والأصغر في نظر الله هو الذي ينقض أية وصية، صغيرة كانت أم كبيرة.

 

وواضحٌ
للمسيحي الحقيقي أن « مَنْ حَفِظَ كُلَّ النَّامُوسِ، وَإِنَّمَا عَثَرَ فِي
وَاحِدَةٍ، فَقَدْ صَارَ مُجْرِماً فِي الْكُلِّ » (يعقوب 2 : 10)، فإن أصغر ثقب
في السفينة يغرقها، وأصغر ذرة رمل في الساعة توقفها، والنار الصغيرة تحرق وقوداً
كثيراً، واللسان وهو عضو صغير يفتخر متعظماً (يعقوب 3 : 5).

 

الفصل
الرابع

الارتقاء
في المصالحة

(متى
5 : 21-26)

 

«21
قَدْ سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ لِلْقُدَمَاءِ : لا تَقْتُلْ، وَمَنْ قَتَلَ
يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْحُكْمِ. 22 وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ : إِنَّ
كُلَّ مَنْ يَغْضَبُ عَلَى أَخِيهِ بَاطِلاً يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْحُكْمِ،
وَمَنْ قَالَ لأَخِيهِ : رَقَا يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْمَجْمَعِ، وَمَنْ قَالَ :
يَا أَحْمَقُ يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ نَارِ جَهَنَّمَ.

 

23
فَإِنْ قَدَّمْتَ قُرْبَانَكَ إِلَى الْمَذْبَحِ وَهُنَاكَ تَذَكَّرْتَ أَنَّ
لأَخِيكَ شَيْئاً عَلَيْكَ، 24 فَاتْرُكْ هُنَاكَ قُرْبَانَكَ قُدَّامَ
الْمَذْبَحِ وَاذْهَبْ أَوَّلاً اصْطَلِحْ مَعَ أَخِيكَ، وَحِينَئِذٍ تَعَالَ
وَقَدِّمْ قُرْبَانَكَ.

 

25
كُنْ مُرَاضِياً لِخَصْمِكَ سَرِيعاً مَا دُمْتَ مَعَهُ فِي الطَّرِيقِ لِئَلا
يُسَلِّمَكَ الْخَصْمُ إِلَى الْقَاضِي وَيُسَلِّمَكَ الْقَاضِي إِلَى
الشُّرَطِيِّ فَتُلْقَى فِي السِّجْنِ. 26 اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكَ : لا تَخْرُجُ
مِنْ هُنَاكَ حَتَّى تُوفِيَ الْفَلْسَ الأَخِيرَ!» (متى 5 : 21-26).

 

في
هذه الآيات نرى ثلاث حقائق :

1 –
الوصيتان القديمة والجديدة : (آيتا 21، 22).

كانت
الوصية السادسة تقول «لا تَقْتُلْ» (خروج 20 : 13). وقال الله : « سَافِكُ دَمِ
الإِنْسَانِ بِالإِنْسَانِ يُسْفَكُ دَمُهُ» (تكوين 9 : 6). ولكن المسيح تعمَّق
بنا إلى الدافع على القتل، وهو الغضب، ويعني به الغضب العميق في القلب الذي غذّاه
الغضوب فترة طويلة. فعالج المسيح في وصيته الجديدة المشكلة من جذورها، ودخل
بالإنسان إلى مخادع قلبه الداخلية، ليفحص اتجاهاته وميوله الفكرية. كما عالج عداوة
الفكر والقول، ف لم يقُل إن الغضب يؤدي إلى القتل، إنما قال إنه هو القتل!

 

وتقول
الوصية الرسولية : « وَأَمَّا الآنَ فَاطْرَحُوا عَنْكُمْ انْتُمْ أَيْضاً
الْكُلَّ : الْغَضَبَ، السَّخَطَ، الْخُبْثَ، التَّجْدِيفَ، الْكَلاَمَ الْقَبِيحَ
مِنْ أَفْوَاهِكُمْ» (كولوسي 3 : 8).

 

«
مَنْ يَغْضَبُ عَلَى أَخِيهِ بَاطِلاً » فيجب أن نحذر من الغضب الباطل الذي لا
مبرِّر له، على أخٍ لنا في الإنسانية، لئلا نصبح مثل قايين الذي قتل أخاه هابيل،
و« كُلُّ مَنْ يُبْغِضُ أَخَاهُ فَهُوَ قَاتِلُ نَفْسٍ، وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ
أَنَّ كُلَّ قَاتِلِ نَفْسٍ لَيْسَ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ ثَابِتَةٌ فِيهِ»
(1يوحنا 3 : 15). وكل من يغضب على أخيه باطلاً يستوجب الحكم من محكمة القرية التي
كان عدد قضاتها سبعة. ولكن إن قال أحدٌ لأخيه «رَقَا» (أي : يا فارغ العقل) يكون
مستوجب حكم المجمع الذي عدد قضاته سبعون، لأنه سخر من ذكاء إنسان آخر! أما إن قال
له «يَا أَحْمَقُ» (أي : يا غبي، يا جاهل) يكون مستوجب الحكم من الله في نار جهنم.

 

وقد
حذَّرنا المسيح من «الغضب باطلاً» لأن معظم الغضب يكون لأسباب تافهة، لكنها
تتجمَّع في فكر الإنسان حتى يتَّهم أخاه بأنه فارغ العقل، وأحمق! فيفقد الشخص
الغضوب سلامه الشخصي، ويهدم أخاه أيضاً. فما أشد خطورة الغضب الباطل على الغضوب
وعلى غيره، وما أشد خطورة احتقار الآخرين لأنها كبرياء من المحتقِر وضياع لقيمة
المحتقَر! ولنا في قصص الوحي أمثلة للنتيجة السيئة للغضب الباطل، نذكر منها أربعة
أمثلة :

 

*
مَثَلٌ من غضب هارون وأخته مريم على أخيهما موسى الكليم، يوم تزوج موسى من سيدة
زنجية كوشية، فغضب الرب على مريم وهارون، وضرب مريم بالبرص (سفر العدد 12)..

 

*
ومَثلٌ ثانٍ من غضب ميكال زوجة الملك داود على زوجها الذي كان يرقص أمام تابوت عهد
الرب، فأُصيبت بالعُقم (2صموئيل 6 : 20-23)..

 

*
ومثل ثالث من غضب نعمان السرياني (قائد الجيش السوري الأبرص) على نبي الله أليشع،
لأن النبي أرسل له رَسُولاً يَقُولُ : «اذْهَبْ وَاغْتَسِلْ سَبْعَ مَرَّاتٍ فِي
الأُرْدُنِّ فَيَرْجِعَ لَحْمُكَ إِلَيْكَ وَتَطْهُرَ». فَغَضِبَ نُعْمَانُ
وَمَضَى وَقَالَ : «هُوَذَا قُلْتُ إِنَّهُ يَخْرُجُ إِلَيَّ وَيَقِفُ وَيَدْعُو
بِاسْمِ الرَّبِّ إِلَهِهِ وَيُرَدِّدُ يَدَهُ فَوْقَ الْمَوْضِعِ فَيَشْفِي
الأَبْرَصَ! أَلَيْسَ أَبَانَةُ وَفَرْفَرُ نَهْرَا دِمَشْقَ أَحْسَنَ مِنْ
جَمِيعِ مِيَاهِ إِسْرَائِيلَ؟ أَمَا كُنْتُ أَغْتَسِلُ بِهِمَا فَأَطْهُرَ؟».
وَرَجَعَ وَمَضَى بِغَيْظٍ. فَتَقَدَّمَ عَبِيدُهُ وَقَالُوا : «يَا أَبَانَا،
لَوْ قَالَ لَكَ النَّبِيُّ أَمْراً عَظِيماً أَمَا كُنْتَ تَعْمَلُهُ، فَكَمْ
بِالْحَرِيِّ إِذْ قَالَ لَكَ : اغْتَسِلْ وَاطْهُرْ؟». فَنَزَلَ وَغَطَسَ فِي
الأُرْدُنِّ سَبْعَ مَرَّاتٍ حَسَبَ قَوْلِ رَجُلِ اللَّهِ، فَرَجَعَ لَحْمُهُ
كَلَحْمِ صَبِيٍّ صَغِيرٍ وَطَهُرَ» (2ملوك 5 : 10-14)..

 

*
ومثل رابع من غضب الملك هيرودس على المجوس الذين لم يرجعوا إليه ليخبروه بمكان
ميلاد المسيح، فأمر بقتل كل صبيان بيت لحم من عمر سنتين وأقل (متى 2 : 16).

 

قد
يقول قائل : أنا لم أقتل أحداً، فيوجِّه الروح القدس إليه سؤالاً : ألم تغضب على
شخص لم يقف ليحييك؟ لقد قتلته في قلبك!

 

فلنستمع
إلى نصائح الوحي :

«بَطِيءُ
الْغَضَبِ كَثِيرُ الْفَهْمِ، وَقَصِيرُ الرُّوحِ مُعَلِّي الْحَمَقِ» (أمثال 14 :
29)

«اَلْجَوَابُ
اللَّيِّنُ يَصْرِفُ الْغَضَبَ، وَالْكَلاَمُ الْمُوجِعُ يُهَيِّجُ السَّخَطَ»
(أمثال 15 : 1)

«اَلْبَطِيءُ
الْغَضَبِ خَيْرٌ مِنَ الْجَبَّارِ، وَمَالِكُ رُوحِهِ خَيْرٌ مِمَّنْ يَأْخُذُ
مَدِينَةً» (أمثال 16 : 32)

«لاَ
تُسْرِعْ بِرُوحِكَ إِلَى الْغَضَبِ، لأَنَّ الْغَضَبَ يَسْتَقِرُّ فِي حِضْنِ
الْجُهَّالِ» (جامعة 7 : 9)

«إِذاً
يَا إِخْوَتِي الأَحِبَّاءَ، لِيَكُنْ كُلُّ إِنْسَانٍ مُسْرِعاً فِي
الاِسْتِمَاعِ، مُبْطِئاً فِي التَّكَلُّمِ، مُبْطِئاً فِي الْغَضَبِ، لأَنَّ
غَضَبَ الإِنْسَانِ لاَ يَصْنَعُ بِرَّ اللَّهِ» (يعقوب 1 : 19، 20)

 

2-
واجب المؤمن نحو أخيه : (آيتا 23، 24).

صوَّر
المسيح عابداً ذهب إلى الهيكل يحمل قرباناً، فمرَّ برواق الأمم، ومنه إلى دار
النساء، ثم دار الرجال، إلى أن وصل إلى دار الكهنة، وهناك وقف أمام الكاهن، ووضع
يده على رأس ذبيحته. وفجأة تذكر أنه أساء لأخٍ له، وكان قد نسي الإساءة، غالباً
بسبب تفاهتها.. لمثل هذا العابد قال المسيح إنه يجب أن يترك ذبيحته أمام المذبح،
ويذهب أولاً ليصطلح مع أخيه. وبعد أن يعتذر عن خطئه يعود إلى الهيكل ليقدم قربانه.
وفي هذا يقول المسيح إن المصالحة تسبق العبادة.

 

يجب
أن نحذر من كل فكر أو كلمة أو نظرة أو عمل عدائي، لأن هذا يقود إلى نهايات مؤسفة.
« لاَ تَغْرُبِ الشَّمْسُ عَلَى غَيْظِكُمْ، وَلاَ تُعْطُوا إِبْلِيسَ مَكَاناً»
(أفسس 4 : 26، 27).

 

على
المؤمن الذي ارتقى روحياً أن يعترف بالخطأ عندما يحتقر أخاه ويشتمه، وعليه أن يغفر
للآخر الذي احتقره وشتمه. لا عليك إن كان هو عدوَّك، لكن لا تكن أنت عدواً لأحد.

 

3-
واجب المؤمن نحو خصمه : (آيتا 25، 26).

 

في
هاتين الآيتين أوصانا المسيح أن نبادر بحل مشاكلنا بعيداً عن المحاكم والقضاء،
وقبل ضياع الفرصة. فإن كان عليك دَيْنٌ لأحد، سدِّده وعالج المشكلة من بدايتها قبل
أن تقع في مشاكل أكبر. « لاَ تَكُونُوا مَدْيُونِينَ لأَحَدٍ بِشَيْءٍ إِلاَّ
بِأَنْ يُحِبَّ بَعْضُكُمْ بَعْضاً، لأَنَّ مَنْ أَحَبَّ غَيْرَهُ فَقَدْ أَكْمَلَ
النَّامُوسَ» (رومية 13 : 8).

 

افعل
كل ما تستطيعه لتحيا في سلام، وصفِّ حساباتك قبل أن تتعقد، ويقع فيها أولادك
وأحفادك! لا تترك الديون تتراكم والمشاكل تتعمق فتقودك إلى العنف الذي يولِّد
مزيداً من العنف، وقد يصبح ثأراً لا ينتهي «لأَنَّ كُلَّ الَّذِينَ يَأْخُذُونَ
السَّيْفَ بِالسَّيْفِ يَهْلِكُونَ» (متى 26 : 52).

 

الفصل
الخامس

الارتقاء
في الطهارة

(متى
5 : 27-32)

«27
قَدْ سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ لِلْقُدَمَاءِ : لاَ تَزْنِ. 28 وَأَمَّا أَنَا
فَأَقُولُ لَكُمْ : إِنَّ كُلَّ مَنْ يَنْظُرُ إِلَى امْرَأَةٍ لِيَشْتَهِيَهَا
فَقَدْ زَنَى بِهَا فِي قَلْبِهِ. 29 فَإِنْ كَانَتْ عَيْنُكَ الْيُمْنَى
تُعْثِرُكَ فَاقْلَعْهَا وَأَلْقِهَا عَنْكَ، لأَنَّهُ خَيْرٌ لَكَ أَنْ يَهْلِكَ
أَحَدُ أَعْضَائِكَ وَلاَ يُلْقَى جَسَدُكَ كُلُّهُ فِي جَهَنَّمَ. 30 وَإِنْ
كَانَتْ يَدُكَ الْيُمْنَى تُعْثِرُكَ فَاقْطَعْهَا وَأَلْقِهَا عَنْكَ، لأَنَّهُ
خَيْرٌ لَكَ أَنْ يَهْلِكَ أَحَدُ أَعْضَائِكَ وَلاَ يُلْقَى جَسَدُكَ كُلُّهُ فِي
جَهَنَّمَ.

 

«31
وَقِيلَ : مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فَلْيُعْطِهَا كِتَابَ طَلاَقٍ. 32 وَأَمَّا
أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ : إِنَّ مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ إِلاَّ لِعِلَّةِ
الزِّنَى يَجْعَلُهَا تَزْنِي، وَمَنْ يَتَزَوَّجُ مُطَلَّقَةً فَإِنَّهُ يَزْنِي».

 

في
هذه الآيات نجد ثلاثة أفكار رئيسية :

 

1-
تكميل الشريعة القديمة : (آيتا 27، 28).

كل من
يرتقي في السلَّم الروحي يطيع الوصيتين السادسة والسابعة «لا تقْتُلْ.. لا تَزْنِ»
(خروج 20 : 13، 14) بأن يستأصل من داخله ما يدفعه إلى القتل والزنا، فيُطوَّب بالقول
: «طُوبَى لِلأَنْقِيَاءِ الْقَلْبِ، لأَنَّهُمْ يُعَايِنُونَ اللَّهَ».

 

وليس
المقصود بهذا التعليم إدانة الجنس، فالجنس داخل إطار الزواج بركة من الله، فقد رأى
الله أنه «لَيْسَ جَيِّداً أَنْ يَكُونَ آدَمُ وَحْدَهُ، فَأَصْنَعَ لَهُ مُعِيناً
نَظِيرَهُ» (تكوين 2 : 18) وعندنا الوصية الرسولية : «لِيَكُنِ الزِّوَاجُ
مُكَرَّماً عِنْدَ كُلِّ وَاحِدٍ، وَالْمَضْجَعُ غَيْرَ نَجِسٍ. وَأَمَّا
الْعَاهِرُونَ وَالزُّنَاةُ فَسَيَدِينُهُمُ اللهُ» (عبرانيين 13 : 4). لكن
المقصود منه أن يتحكم المؤمن في نظرات عينيه ولمسات يده، فكل ما يسعد الإنسان بغير
مشيئة الله عبودية، وكل ما يسعد الإنسان في مرضاة الله يُغني الحياة.

 

نبَّرت
شريعة موسى على الفعل، أما الشريعة المسيحية فتنبِّر على ما يسبِّب الفعل ويدفع
إليه، فأوصانا المسيح أن نمتنع عن النظر بقصد الشهوة، فيصبح الفكر عملاً. قال القديس
أغسطينوس إن الخطية تبدأ بنظرة، تقود إلى تكوين صورة، تتبعها الشهوة، يتلوها
السقوط. وهذا ما حدث مع أمنا حواء يوم أغرتها الحية بالأكل من الشجرة الممنوعة
«فَرَأَتِ الْمَرْأَةُ أَنَّ الشَّجَرَةَ جَيِّدَةٌ لِلأَكْلِ، وَأَنَّهَا
بَهِجَةٌ لِلْعُيُونِ، وَأَنَّ الشَّجَرَةَ شَهِيَّةٌ لِلنَّظَرِ. فَأَخَذَتْ مِنْ
ثَمَرِهَا وَأَكَلَتْ، وَأَعْطَتْ رَجُلَهَا أَيْضاً مَعَهَا فَأَكَلَ» (تكوين 3 :
6).

 

وشرح
عخان ما جعله يعصى الوصية، بقوله : «رَأَيْتُ فِي الْغَنِيمَةِ..
فَاشْتَهَيْتُهَا، وَأَخَذْتُهَا. وَهَا هِيَ مَطْمُورَةٌ فِي الأَرْضِ فِي وَسَطِ
خَيْمَتِي» (يشوع 7 : 21).

 

وهذا
ما حدث مع نبي الله داود «فِي وَقْتِ الْمَسَاء.. قَامَ عَنْ سَرِيرِهِ،
وَتَمَشَّى عَلَى سَطْحِ بَيْتِ الْمَلِكِ، فَرَأَى مِنْ عَلَى السَّطْحِ
امْرَأَةً تَسْتَحِمُّ. وَكَانَتِ الْمَرْأَةُ جَمِيلَةَ الْمَنْظَرِ جِدّاً.
فَأَرْسَلَ دَاوُدُ وَسَأَلَ عَنِ الْمَرْأَةِ.. فَأَرْسَلَ دَاوُدُ رُسُلاً
وَأَخَذَهَا، فَدَخَلَتْ إِلَيْهِ فَاضْطَجَعَ مَعَهَا» (2صموئيل 11 : 2-4).

 

2-
طريق الارتقاء الروحي : (آيتا 29، 30).

لا
يمكن أن يكون المسيح قد قصد حرفياً قلع العين اليمنى أو بتر اليد اليمنى، فإن هذا
يُبقي عيناً يسرى ويداً يسرى يمكنهما أن يؤديا إلى الشهوة! وقد خلق الله الجفون
لتغلق العيون، لكن العيون تتخيَّل من وراء الجفون المغلقة!

 

لم
يقصد المسيح إذاً إجراء جراحة في الجسد، إنما قصد إجراء جراحة في القلب والميول والاتجاهات،
وقصد أن نبتعد عن مثيرات الشهوة، من صُور إباحية، أو كتب سوقية، أو أماكن مشبوهة،
أو أصدقاء فاسدين. وقصد أن يهرب الإنسان من أفكار الشر، كما نصح الحكيم : «بَاعِدْ
رِجْلَكَ عَنِ الشَّرِّ» (أمثال 4 : 27) وكما قال يوسف لزوجة فوطيفار : «كَيْفَ
أَصْنَعُ هَذَا الشَّرَّ الْعَظِيمَ وَأُخْطِئُ إِلَى اللهِ؟».. فَأَمْسَكَتْهُ
بِثَوْبِهِ قَائِلَةً : «اضْطَجِعْ مَعِي». فَتَرَكَ ثَوْبَهُ فِي يَدِهَا
وَهَرَبَ وَخَرَجَ إِلَى خَارِجٍ» (تكوين 39 : 9-12).

 

فليكن
يوسف لنا مثالاً ونحن نطيع الوصية الرسولية : «أَمَّا الشَّهَوَاتُ
الشَّبَابِيَّةُ فَاهْرُبْ مِنْهَا، وَاتْبَعِ الْبِرَّ وَالإِيمَانَ
وَالْمَحَبَّةَ وَالسَّلاَمَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ الرَّبَّ مِنْ قَلْبٍ
نَقِيٍّ.. لأَنَّهُ قَدْ ظَهَرَتْ نِعْمَةُ اللهِ الْمُخَلِّصَةُ لِجَمِيعِ
النَّاسِ، مُعَلِّمَةً إِيَّانَا أَنْ نُنْكِرَ الْفُجُورَ وَالشَّهَوَاتِ
الْعَالَمِيَّةَ، وَنَعِيشَ بِالتَّعَقُّلِ وَالْبِرِّ وَالتَّقْوَى فِي
الْعَالَمِ الْحَاضِرِ» (2تيموثاوس 2 : 22 وتيطس 2 : 11، 12).

 

ولا
شك أن إمام الصابرين أيوب تدرج في سلم الارتقاء الروحي، فقال : «عَهْداً قَطَعْتُ
لِعَيْنَيَّ فَكَيْفَ أَتَطَلَّعُ فِي عَذْرَاءَ!.. إِنْ حَادَتْ خَطَوَاتِي عَنِ
الطَّرِيقِ وَذَهَبَ قَلْبِي وَرَاءَ عَيْنَيَّ، أَوْ لَصِقَ عَيْبٌ بِكَفِّي،
أَزْرَعْ وَغَيْرِي يَأْكُلْ وَفُرُوعِي تُسْتَأْصَلْ. إِنْ غَوِيَ قَلْبِي عَلَى
امْرَأَةٍ أَوْ كَمَنْتُ عَلَى بَابِ قَرِيبِي، فَلْتَطْحَنِ امْرَأَتِي لآخَرَ
وَلْيَنْحَنِ عَلَيْهَا آخَرُونَ، لأَنَّ هَذِهِ رَذِيلَةٌ وَهِيَ إِثْمٌ يُعْرَضُ
لِلْقُضَاةِ» (أيوب 31 : 1، 7-11).

 

3-
الارتقاء مع شريك الحياة : (آيتا 31، 32).

من
البدء خلق الله آدم واحداً وخلق له زوجة واحدة هي حواء لتكون معيناً نظيره. وأوردت
التوراة قصة الزواج الأول بالقول : «أَوْقَعَ الرَّبُّ الإِلَهُ سُبَاتاً عَلَى
آدَمَ فَنَامَ فَأَخَذَ وَاحِدَةً مِنْ أَضْلاَعِهِ وَمَلأَ مَكَانَهَا لَحْماً.
وَبَنَى الرَّبُّ الإِلَهُ الضِّلْعَ الَّتِي أَخَذَهَا مِنْ آدَمَ امْرَأَةً
وَأَحْضَرَهَا إِلَى آدَمَ» (تكوين 2 : 21، 22).

 

ومن
هنا نرى شريعة الزوجة الواحدة، ونرى التعبير عن الحب بين الزوجين في أول قصيدة
نُظمت في التاريخ، أنشدها آدم حالما رأى زوجته، فقال : «هَذِهِ الآنَ عَظْمٌ مِنْ
عِظَامِي وَلَحْمٌ مِنْ لَحْمِي. هَذِهِ تُدْعَى امْرَأَةً لأَنَّهَا مِنِ امْرِءٍ
أُخِذَتْ». كما يعبر المؤرخ المقدس عن هذا الحب في تعليقه على خلق حواء بقوله :
«يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ، وَيَكُونَانِ
جَسَداً وَاحِداً». وهو تعليق ورد في التكوين 2 : 24، وفي كلام المسيح (متى 19 :
5، ومرقس 10 : 7) وفي كتابة بولس الرسول (أفسس 5 : 31).

 

ونلاحظ
أن الله خلق حواء من أحد أضلاع آدم، لتكون قريبة من قلبه ليحبها، ومن تحت ذراعه
ليحميها. ولم يخلقها من رأسه حتى لا تتسلط عليه، ولا خلقها من قدمه حتى لا يدوسها،
فقد أراد الله للزواج أن يكون شركة مقدسة بين شخصين متحابين، مدى الحياة، بحسب
الوصية الرسولية : «وَأَمَّا الْمُتَزَوِّجُونَ فَأُوصِيهِمْ لاَ أَنَا بَلِ
الرَّبُّ، أَنْ لاَ تُفَارِقَ الْمَرْأَةُ رَجُلَهَا. وَإِنْ فَارَقَتْهُ
فَلْتَلْبَثْ غَيْرَ مُتَزَوِّجَةٍ، أَوْ لِتُصَالِحْ رَجُلَهَا. وَلاَ يَتْرُكِ
الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ» (1كورنثوس 7 : 10، 11).

 

وقد
ذكرت التوراة سبباً واحداً للطلاق في القول : «إِذَا أَخَذَ رَجُلٌ امْرَأَةً
وَتَزَوَّجَ بِهَا، فَإِنْ لمْ تَجِدْ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْهِ لأَنَّهُ وَجَدَ
فِيهَا عَيْبَ شَيْءٍ، وَكَتَبَ لهَا كِتَابَ طَلاقٍ وَدَفَعَهُ إِلى يَدِهَا،
وَأَطْلقَهَا مِنْ بَيْتِهِ» (تثنية 24 : 1). أما «عيب شيء» فهو الزنا حسب تفسير
«الفقيه اليهودي شمعي»، ولو أن الفقيه اليهودي «هلّيل» قال إن «عيب شيء» هو عدم
رضا الزوج على زوجته في أي أمر. وعلَّم المسيح أن «عيب شيء» هو الزنا، وكانت
مناسبة هذا التعليم أنه قال : «يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ
بِامْرَأَتِهِ، وَيَكُونُ الاِثْنَانِ جَسَداً وَاحِداً. إِذاً لَيْسَا بَعْدُ
اثْنَيْنِ بَلْ جَسَدٌ وَاحِدٌ. فَالَّذِي جَمَعَهُ اللَّهُ لاَ يُفَرِّقُهُ
إِنْسَانٌ». فسأله الفريسيون : «فَلِمَاذَا أَوْصَى مُوسَى أَنْ يُعْطَى كِتَابُ
طَلاَقٍ فَتُطَلَّقُ؟» فأجابهم : «إِنَّ مُوسَى مِنْ أَجْلِ قَسَاوَةِ قُلُوبِكُمْ
أَذِنَ لَكُمْ أَنْ تُطَلِّقُوا نِسَاءَكُمْ، وَلَكِنْ مِنَ الْبَدْءِ لَمْ يَكُنْ
هَكَذَا. وَأَقُولُ لَكُمْ : إِنَّ مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ إِلاَّ بِسَبَبِ
الزِّنَا وَتَزَوَّجَ بِأُخْرَى يَزْنِي وَالَّذِي يَتَزَوَّجُ بِمُطَلَّقَةٍ
يَزْنِي» (متى 19 : 5-9).

 

إذاً
فقساوة القلب تُنتج طلاقاً، لذلك قال الله : «فَاحْذَرُوا لِرُوحِكُمْ، وَلاَ
يَغْدُرْ أَحَدٌ بِامْرَأَةِ شَبَابِهِ، لأَنَّهُ يَكْرَهُ الطَّلاَق» (ملاخي 2 :
15، 16).

 

وكان
قصد شريعة موسى أن تليِّن القلب القاسي وتحدّ من الطلاق العشوائي، فأمرت الرجل أن
يعطي زوجته «كتاب طلاق» وهذا يستغرق وقتاً يمكن أن يراجع الزوج فيه نفسه، كما أن
«كتاب الطلاق» يحتاج إلى قاضٍ ومحكمة، وهذا يحد من حرية الزوج المطلقة في أمر
التطليق.

 

وسبب
تعليم المسيح في الزواج، أن الزوج والزوجة جسد واحد جمعه الله، لا يفرق بينهما
إنسان، ولكن يفرق بينهما الزنا. فإذا حدث طلاق لغير علّة الزنا يكون الطلاق أمام
الله باطلاً، ويكون الزواج أمام الله قائماً. فإذا ارتبط أحدهما بزواج آخر يكون
أمام الله بمرتبة الزنا. وكلما ارتقى المؤمن في درجات السلّم الروحي استطاع أن
ينفِّذ شريعة الطهارة ويطيعها. وما أجمل ما قال القديس يوحنا فم الذهب : «كيف يمكن
للمسكين بالروح، الوديع، الرحيم أن يطرد زوجته؟ وكيف يمكن أن الذي يصنع سلاماً
يخاصم شريك حياته؟».

 

الفصل
السادس

الارتقاء
في الصدق

(متى
5 : 33-37)

«33
أَيْضاً سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ لِلْقُدَمَاءِ : لاَ تَحْنَثْ بَلْ أَوْفِ
لِلرَّبِّ أَقْسَامَكَ. 34 وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ : لاَ تَحْلِفُوا
الْبَتَّةَ، لاَ بِالسَّمَاءِ لأَنَّهَا كُرْسِيُّ اللَّهِ، 35 وَلاَ بِالأَرْضِ
لأَنَّهَا مَوْطِئُ قَدَمَيْهِ، وَلاَ بِأُورُشَلِيمَ لأَنَّهَا مَدِينَةُ
الْمَلِكِ الْعَظِيمِ. 36 وَلاَ تَحْلِفْ بِرَأْسِكَ لأَنَّكَ لاَ تَقْدِرُ أَنْ
تَجْعَلَ شَعْرَةً وَاحِدَةً بَيْضَاءَ أَوْ سَوْدَاءَ. 37 بَلْ لِيَكُنْ
كَلاَمُكُمْ : نَعَمْ نَعَمْ لاَ لاَ. وَمَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ فَهُوَ مِنَ
الشِّرِّيرِ».

 

1-
الشريعة القديمة : (آية 33).

علَّمت
الشريعة القديمة بضرورة الوفاء بالقسَم، فقالت : «لاَ تَحْلِفُوا بِاسْمِي
لِلْكَذِبِ فَتُدَنِّسَ اسْمَ إِلَهِكَ» (لاويين 19 : 12). وقالت : «إِذَا نَذَرَ
رَجُلٌ نَذْراً لِلرَّبِّ أَوْ أَقْسَمَ قَسَماً، أَنْ يُلزِمَ نَفْسَهُ بِلازِمٍ،
فَلا يَنْقُضْ كَلامَهُ. حَسَبَ كُلِّ مَا خَرَجَ مِنْ فَمِهِ يَفْعَلُ» (عدد 30 :
2).

 

ولكن
فقهاء الدين اليهودي في عصر المسيح أساءوا تفسير الوصية، وقالوا إن القسَم باسم
الله مُلزم، أما القسَم الذي لا يُذكر فيه اسم الله فغير ملزم! فكانوا يحلفون بغير
اسم الله ليهربوا من الوفاء بوعودهم وأقسامهم، كأن يحلفوا بالسماء أو الأرض أو
أورشليم أو رؤوسهم، فدعاهم المسيح «القادة العميان الجُهال» ووبَّخهم بالقول :
«وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْقَادَةُ الْعُمْيَانُ الْقَائِلُونَ : مَنْ حَلَفَ
بِالْهَيْكَلِ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ، وَلَكِنْ مَنْ حَلَفَ بِذَهَبِ الْهَيْكَلِ
يَلْتَزِمُ! أَيُّهَا الْجُهَّالُ وَالْعُمْيَانُ، أَيُّمَا أَعْظَمُ : أَلذَّهَبُ
أَمِ الْهَيْكَلُ الَّذِي يُقَدِّسُ الذَّهَبَ؟ وَمَنْ حَلَفَ بِالْمَذْبَحِ
فَلَيْسَ بِشَيْءٍ، وَلَكِنْ مَنْ حَلَفَ بِالْقُرْبَانِ الَّذِي عَلَيْهِ
يَلْتَزِمُ! أَيُّهَا الْجُهَّالُ وَالْعُمْيَانُ، أَيُّمَا أَعْظَمُ :
أَلْقُرْبَانُ أَمِ الْمَذْبَحُ الَّذِي يُقَدِّسُ الْقُرْبَانَ؟ فَإِنَّ مَنْ
حَلَفَ بِالْمَذْبَحِ فَقَدْ حَلَفَ بِهِ وَبِكُلِّ مَا عَلَيْهِ، وَمَنْ حَلَفَ
بِالْهَيْكَلِ فَقَدْ حَلَفَ بِهِ وَبِالسَّاكِنِ فِيهِ، وَمَنْ حَلَفَ
بِالسَّمَاءِ فَقَدْ حَلَفَ بِعَرْشِ اللَّهِ وَبِالْجَالِسِ عَلَيْهِ!» (متى 23 :
16-22).

 

2-
الشريعة الجديدة : (آيات 34-37).

نهى
المسيح عن القسم بالله وبأي شخص أو شيء آخر، لأن الله موجود في كل مكان وزمان يشهد
على كل ما نقول، سواء حلفنا باسمه أم بغيره، فالسماء كرسيه، والأرض موطئ قدميه،
وأورشليم وكل ما فيها مدينته، ورأس الحالف خليقته، لا يقدر الإنسان أن يتحكَّم في
لون شعرها! فمن الحكمة أن نطيع الوصية الرسولية «قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ يَا
إِخْوَتِي لاَ تَحْلِفُوا لاَ بِالسَّمَاءِ وَلاَ بِالأَرْضِ وَلاَ بِقَسَمٍ
آخَرَ. بَلْ لِتَكُنْ نَعَمْكُمْ نَعَمْ وَلاَكُمْ لاَ، لِئَلاَّ تَقَعُوا تَحْتَ
دَيْنُونَةٍ» (يعقوب 5 : 12).

 

إن كل
ما نقوله هو أمام الله، كما قال الرسول بولس : «أَقُولُ الصِّدْقَ فِي الْمَسِيحِ
لاَ أَكْذِبُ، وَضَمِيرِي شَاهِدٌ لِي بِالرُّوحِ الْقُدُسِ» (رومية 9 : 1). وكما
أوصى : «اطْرَحُوا عَنْكُمُ الْكَذِبَ وَتَكَلَّمُوا بِالصِّدْقِ كُلُّ وَاحِدٍ
مَعَ قَرِيبِهِ، لأَنَّنَا بَعْضَنَا أَعْضَاءُ الْبَعْضِ» (أفسس 4 : 25). فليكن
كلامنا واضحاً صادقاً «نعم نعم، لا لا».

 

وبالرغم
من هذه الوصية الواضحة لا زال البشر يتكلمون كثيراً، لأن للكلام قوة وتأثيراً
كبيراً على سامعه، فإن نافذة الفكر هي الأذن، ونحن نؤثر في الآخرين بما نقوله. وكل
من يشعر أنه يقول الحق لا يحتاج لأن يسند كلامه بالقسَم. وأنت لا تحتاج إلى القسَم
في حياتك اليومية، وسيظل الناس يصدقونك إلى أن تكذب عليهم، فتضيع ثقتهم فيك مهما
أقسمت! ولذلك فإن الذي يعرف أن الناس لن يصدقوه يُكثر من الأقسام! وما أحسن أن
نطيع نصيحة القديس أكليمندس الإسكندري الذي قال إن على المؤمن أن يحيا حياة تجعل
الناس يصدقونه، فلا يطلبون منه أن يوثِّق كلامة بقسَم.

 

إن
القسَم يُضعف الحق، فالحق لا يحتاج أن يستند على عكازة القسم، أما الذي يعرف أنه
يكذب فيُقسم ليصدِّقه الناس.

 

3-
القسَم في المحكمة :

لم
يقصد المسيح أن يمنع القسَم في المحكمة، فإن الوحي يقول : «الرَّبَّ إِلهَكَ
تَتَّقِي وَإِيَّاهُ تَعْبُدُ وَبِاسْمِهِ تَحْلِفُ» (تثنية 6 : 13). ويقول :
«فَإِنَّ النَّاسَ يُقْسِمُونَ بِالأَعْظَمِ، وَنِهَايَةُ كُلِّ مُشَاجَرَةٍ
عِنْدَهُمْ لأَجْلِ التَّثْبِيتِ هِيَ الْقَسَمُ. فَلِذَلِكَ إِذْ أَرَادَ اللهُ
أَنْ يُظْهِرَ أَكْثَرَ كَثِيراً لِوَرَثَةِ الْمَوْعِدِ عَدَمَ تَغَيُّرِ
قَضَائِهِ، تَوَسَّطَ بِقَسَمٍ» (عبرانيين 6 : 16، 17). وعند محاكمة المسيح قال له
رئيس الكهنة : «أَسْتَحْلِفُكَ بِاللَّهِ الحَيِّ أَنْ تَقُولَ لَنَا : هَلْ
أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ؟» أجابه : «أَنْتَ قُلْتَ!» (متى 26 : 63، 64).

 

الفصل
السابع

الارتقاء
في التسامح

(متى
5 : 38-42)

«38
سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ : عَيْنٌ بِعَيْنٍ وَسِنٌّ بِسِنٍّ. 39 وَأَمَّا أَنَا
فَأَقُولُ لَكُمْ : لاَ تُقَاوِمُوا الشَّرَّ، بَلْ مَنْ لَطَمَكَ عَلَى خَدِّكَ
الأَيْمَنِ فَحَوِّلْ لَهُ الآخَرَ أَيْضاً. 40 وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُخَاصِمَكَ
وَيَأْخُذَ ثَوْبَكَ، فَاتْرُكْ لَهُ الرِّدَاءَ أَيْضاً. 41 وَمَنْ سَخَّرَكَ
مِيلاً وَاحِداً فَاذْهَبْ مَعَهُ اثْنَيْنِ. 42 مَنْ سَأَلَكَ فَأَعْطِهِ، وَمَنْ
أَرَادَ أَنْ يَقْتَرِضَ مِنْكَ فَلاَ تَرُدَّهُ».

 

1-
الشريعة القديمة : (آية 38).

أمرت
شريعة موسى القضاة أن يحكموا بقانون العين بالعين والسن بالسن، فقالت : « إِنْ
حَصَلَتْ أَذِيَّةٌ تُعْطِي نَفْساً بِنَفْسٍ، وَعَيْناً بِعَيْنٍ، وَسِنّاً
بِسِنٍّ، وَيَداً بِيَدٍ، وَرِجْلاً بِرِجْلٍ، وَكَيّاً بِكَيٍّ، وَجُرْحاً
بِجُرْحٍ، وَرَضّاً بِرَضٍّ» (خروج 21 : 23-25). وجاء في لاويين 24 : 19، 20
«إِذَا أَحْدَثَ إِنْسَانٌ فِي قَرِيبِهِ عَيْباً، فَكَمَا فَعَلَ كَذَلِكَ
يُفْعَلُ بِهِ. كَسْرٌ بِكَسْرٍ، وَعَيْنٌ بِعَيْنٍ، وَسِنٌّ بِسِنٍّ. كَمَا
أَحْدَثَ عَيْباً فِي الإِنْسَانِ كَذَلِكَ يُحْدَثُ فِيهِ» وجاء في تثنية 19 : 21
«نَفْسٌ بِنَفْسٍ. عَيْنٌ بِعَيْنٍ. سِنٌّ بِسِنٍّ. يَدٌ بِيَدٍ. رِجْلٌ
بِرِجْلٍ».

 

وبهذا
حدَّدت الشريعة للقاضي ما يحكم به بناءً على شهادة الشهود، ومنعت المجني عليه من
الانتقام لنفسه، فأقرَّت أسس العدالة. ولكن البشر بطبيعتهم الخاطئة أخذوا القانون
بأيديهم واستخدموه ليبرروا انتقامهم الشخصي، مع أن الحكيم قال : «لاَ تَقُلْ :
كَمَا فَعَلَ بِي هَكَذَا أَفْعَلُ بِهِ. أَرُدُّ عَلَى الإِنْسَانِ مِثْلَ
عَمَلِهِ» (أمثال 24 : 29).

 

2-
الشريعة الجديدة : (آيات 39-42).

وافق
المسيح الشريعة القديمة في أنها تعالج الأحكام القضائية، فللقاضي وحده أن يحكم
بشريعة «العين بالعين» ولكنه أمرنا في معاملاتنا الشخصية ألا نقاوم الشر، فلا
ننتقم لنفوسنا من المسيئين إلينا.

 

قال
أحد الحكماء : «رَدُّ الشر بالشر والخير بالخير عمل بشري. ورد الخير بالشر عمل
شيطاني. أما رد الشر بالخير فهو عملٌ إلهي». وإذ نرتقي في التسامح نتعلَّم أن نضحي
بحقوقنا في سبيل مساعدة الشخص الآخر. فإذا لم نرتقِ نكون كالعود الجاف العاجز عن
مواجهة العاصفة التي تكسره. أما إن ارتقينا روحياً نصير كالعود الأخضر الذي ينحني
أمام العاصفة فتتعمَّق جذوره. والقوي وحده هو الذي يقدر أن يتسامح.. ولو ارتقى
البشر إلى هذه الدرجة ما جرَّ زوج شريك حياته إلى المحكمة، وما حدث انقسام في
عائلة أو كنيسة.

 

وقدم
المسيح أربع حالات لتطبيق شريعة عدم الانتقام الشخصي من المسيء :

 

(أ)
لا تقاوم من لطمك على خدِّك الأيمن بل حوِّل له الخد الآخر أيضاً : (آية 39). قال
القديس أوريجانوس الإسكندري «إن لطم الخد الأيمن يكون بظهر اليد اليمنى للضارب،
وهذا للتحقير». وفي هذه الحالة يكون الأذى النفسي أبلغ من الأذى البدني. وجاء في
النبوات أن هذا ما سيفعله المسيح بقوله : «بَذَلْتُ ظَهْرِي لِلضَّارِبِينَ
وَخَدَّيَّ لِلنَّاتِفِينَ. وَجْهِي لَمْ أَسْتُرْ عَنِ الْعَارِ وَالْبَصْقِ»
(إشعياء 50 : 6). وتحققت هذه النبوة وقت محاكمة المسيح (مرقس 14 : 65، 15 :
16-20). وقد ترك المسيح للمؤمنين به قدوة حسنة «لأَنَّكُمْ لِهَذَا دُعِيتُمْ.
فَإِنَّ الْمَسِيحَ أَيْضاً تَأَلَّمَ لأَجْلِنَا، تَارِكاً لَنَا مِثَالاً لِكَيْ
تَتَّبِعُوا خُطُواتِهِ. الَّذِي لَمْ يَفْعَلْ خَطِيَّةً، وَلاَ وُجِدَ فِي
فَمِهِ مَكْرٌ، الَّذِي إِذْ شُتِمَ لَمْ يَكُنْ يَشْتِمُ عِوَضاً، وَإِذْ
تَأَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يُهَدِّدُ، بَلْ كَانَ يُسَلِّمُ لِمَنْ يَقْضِي بِعَدْلٍ»
(1بطرس 2 : 21-23). فإن الذي ارتقى روحياً يسير بقوة المحبة مع من سار معه بقوة
القانون.

 

(ب)
اترك حتى رداءك لمن خاصمك وأخذ ثوبك : (آية 40). كان المواطن العادي يملك أكثر من
ثوب، يلبسه تحت ردائه (عباءته) فيكون الرداء فراشه وغطاءه ليلاً. وكانت الشريعة
القديمة تسمح برهن الثوب، وتمنع رهن الرداء، فقالت : «إِنِ ارْتَهَنْتَ ثَوْبَ
صَاحِبِكَ (أي رداءه الخارجي) فَإِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ تَرُدُّهُ لَهُ، لأَنَّهُ
وَحْدَهُ غِطَاؤُهُ. هُوَ ثَوْبُهُ لِجِلْدِهِ. فِي مَاذَا يَنَامُ؟ فَيَكُونُ
إِذَا صَرَخَ إِلَيَّ أَنِّي أَسْمَعُ لأَنِّي رَؤُوفٌ» (خروج 22 : 26، 27).

 

وكأن
المسيح يقول : إن أخذ أحدٌ ثوبك، عن حقٍّ له، فاترك له رداءك الذي لا حق له فيه..
اترك حتى ما تحكم لك المحكمة به، فالمؤمن الحقيقي هو الذي لا يقاوم دفاعاً عن
حقوقه، في سبيل السلام.

 

(ج)
لا تقاوم من سخَّرك ميلاً، واذهب معه الميل الثاني : (آية 41). كان للجندي
الروماني الحق في تسخير أي يهودي ليحمل له متاعه مسافة ميل. فأمر المسيح المؤمن أن
يسير الميل الأول غير غاضب، وأن يسير ميلاً ثانياً فوق المفروض عليه وهو راضٍ، لأن
المؤمن يكون في هذه الحالة هو الأعلى، لأنه صاحب الفضل في سير الميل الثاني.
ويتوقف الأمر على كيفية رؤيتك للموقف وعلى الزاوية التي تحكم منها عليه، فأنت الذي
تقيِّم تصرُّفك الشخصي في ما لا يرغمك غيرك أن تفعله.

 

(د)
لا تقاوم من سألك عوناً، ولا ترفض من طلب أن يقترض منك : (آية 42). قالت الشريعة
القديمة : «إِنْ كَانَ فِيكَ فَقِيرٌ، أَحَدٌ مِنْ إِخْوَتِكَ فِي أَحَدِ
أَبْوَابِكَ فِي أَرْضِكَ التِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ، فَلا تُقَسِّ
قَلبَكَ، وَلا تَقْبِضْ يَدَكَ عَنْ أَخِيكَ الفَقِيرِ، بَلِ افْتَحْ يَدَكَ لهُ
وَأَقْرِضْهُ مِقْدَارَ مَا يَحْتَاجُ إِليْهِ.. أَعْطِهِ وَلا يَسُوءُ قَلبُكَ
عِنْدَمَا تُعْطِيهِ، لأَنَّهُ بِسَبَبِ هَذَا الأَمْرِ يُبَارِكُكَ الرَّبُّ
إِلهُكَ فِي كُلِّ أَعْمَالِكَ وَجَمِيعِ مَا تَمْتَدُّ إِليْهِ يَدُكَ. لأَنَّهُ
لا تُفْقَدُ الفُقَرَاءُ مِنَ الأَرْضِ. لِذَلِكَ أَنَا أُوصِيكَ قَائِلاً :
افْتَحْ يَدَكَ لأَخِيكَ المِسْكِينِ وَالفَقِيرِ فِي أَرْضِكَ» (تثنية 15 :
7-11).

 

ولا
يقصد المسيح أن تعطي كل سائلٍ ما يطلبه، فقد يسألك سكير أن تعطيه مالاً، فإن
قدَّمت له نصيحة تكون قد أفدته، لأنه يحتاج إلى نُصح أكثر منه إلى مال. وإن قدمت
له طعاماً، تكون قد أعطيته لأنه يحتاج إلى الطعام أكثر من حاجته إلى الكحول!

 

إن
المحبة كما قلنا هي عمل الخير الأسمى للآخر، فأعطِ ما هو للأنفع، وجميل أن تمارس
النصيحة الصينية «أن تعلِّم شخصاً أن يصيد أفضل له من أن تعطيه سمكة».

 

الفصل
الثامن

الارتقاء
في المحبة

(متى
5 : 43-48)

«43
سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ : تُحِبُّ قَرِيبَكَ وَتُبْغِضُ عَدُوَّكَ. 44 وَأَمَّا
أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ : أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لاَعِنِيكُمْ.
أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ، وَصَلُّوا لأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ
إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ، 45 لِكَيْ تَكُونُوا أَبْنَاءَ أَبِيكُمُ الَّذِي
فِي السَّمَاوَاتِ، فَإِنَّهُ يُشْرِقُ شَمْسَهُ عَلَى الأَشْرَارِ
وَالصَّالِحِينَ، وَيُمْطِرُ عَلَى الأَبْرَارِ وَالظَّالِمِينَ. 46 لأَنَّهُ إِنْ
أَحْبَبْتُمُ الَّذِينَ يُحِبُّونَكُمْ، فَأَيُّ أَجْرٍ لَكُمْ؟ أَلَيْسَ
الْعَشَّارُونَ أَيْضاً يَفْعَلُونَ ذَلِكَ؟ 47 وَإِنْ سَلَّمْتُمْ عَلَى إِخْوَتِكُمْ
فَقَطْ، فَأَيَّ فَضْلٍ تَصْنَعُونَ؟ أَلَيْسَ الْعَشَّارُونَ أَيْضاً يَفْعَلُونَ
هَكَذَا؟ 48 فَكُونُوا أَنْتُمْ كَامِلِينَ كَمَا أَنَّ أَبَاكُمُ الَّذِي فِي
السَّمَاوَاتِ هُوَ كَامِلٌ» (متى 5 : 43-48).

 

1-
الشريعة القديمة : (آية 43).

أمرت
شريعة موسى بمحبة القريب فقالت : «لاَ تَنْتَقِمْ وَلاَ تَحْقِدْ عَلَى أَبْنَاءِ
شَعْبِكَ، بَلْ تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ. أَنَا الرَّبُّ» (لاويين 19 : 18)
فحذف منها فقهاء اليهود «كنفسك» وأضافوا إليها من عندهم «وتبغض عدوك» بمعنى أن يحب
اليهودي اليهود فقط ويكره الأمم. واستندوا في الحذف والإضافة إلى أن الحديث في هذا
النص موجَّه «لِكُلِّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.. لاَ تُبْغِضْ أَخَاكَ فِي
قَلْبِكَ.. لاَ تَنْتَقِمْ وَلاَ تَحْقِدْ عَلَى أَبْنَاءِ شَعْبِكَ» (لاويين 19 :
2، 17، 18). كما أنهم استندوا إلى مزامير الانتقام مثل مزمور 137 الذي يقول : «يَا
بِنْتَ بَابِلَ الْمُخْرَبَةَ، طُوبَى لِمَنْ يُجَازِيكِ جَزَاءَكِ الَّذِي
جَازَيْتِنَا! طُوبَى لِمَنْ يُمْسِكُ أَطْفَالَكِ وَيَضْرِبُ بِهِمُ
الصَّخْرَةَ!» (آيتا 8، 9).

 

2-
الشريعة الجديدة : (آية 44).

 

علَّم
المسيح أن القريب هو الذي يحتاج للمساعدة، مهما كان لونه أو لغته أو عقيدته، وضرب
لذلك مَثَل السامري الصالح (لوقا 10 : 25-37). ويعلمنا هنا أن القريب المحتاج
لمساعدتنا قد يكون عدواً أساء إلينا وطردنا. ونحن لا نقدر أن نحب العدو بعواطفنا،
لكننا يجب أن نحبه بإرادتنا وتصميمنا. فأنت لا تحب عدوَّك بمعنى أن تتمنى رؤيته،
ولكنك تحبه بأنه «إِنْ جَاعَ عَدُوُّكَ فَأَطْعِمْهُ، وَإِنْ عَطِشَ فَاسْقِهِ.
لأَنَّكَ إِنْ فَعَلْتَ هَذَا تَجْمَعْ جَمْرَ نَارٍ عَلَى رَأْسِهِ. لاَ
يَغْلِبَنَّكَ الشَّرُّ، بَلِ اغْلِبِ الشَّرَّ بِالْخَيْرِ» (رومية 12 : 20، 21).
وهذا ما لا يمكننا القيام به من أنفسنا، بل بحياة المسيح فينا، إذ نقول : «مَعَ
الْمَسِيحِ صُلِبْتُ، فَأَحْيَا لاَ أَنَا بَلِ الْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ» (غلاطية
2 : 20).

 

وقد
علَّمنا أن يكون التعبير عن هذه المحبة المسيحية بثلاث طرق :

 

(أ) التعبير
بالكلام : «أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لاَعِنِيكُمْ». المحبة، كما قلنا،
هي عمل الخير الأسمى للآخر، فعلينا أن نعبِّر لأعدائنا عن مشاعرنا الطيبة نحوهم
كلما سنحت لنا الفرصة.

 

(ب)
التعبير بالإحسان : «أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ». فتتضح محبة المؤمن لعدوِّه
عملياً، طاعةً للوصية : «لاَ نُحِبَّ بِالْكَلاَمِ وَلاَ بِاللِّسَانِ، بَلْ
بِالْعَمَلِ وَالْحَقِّ» (1يوحنا 3 : 18). وهذه المحبة العملية تبرهن للعدو أن
التعبير عن المحبة بالكلام كان قلبياً وصادقاً، ولم يكن مجرد نفاق وكذب.

 

(ج)
التعبير بالصلاة : «وَصَلُّوا لأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ
وَيَطْرُدُونَكُمْ». قال القديس يوحنا فم الذهب إن الصلاة لأجل الأعداء هي «أعلى
قمم ضبط النفس» فهي تعبِّر عن الارتقاء الروحي. وتساعد الصلاة المؤمن حتى يحب مَن
يسيء إليه ويطرده، فيطلب له البركة من عند الرب.

 

3-
دوافع الارتقاء الروحي : (آيات 45-48).

 

ذكر
المسيح ثلاثة دوافع لنرتقي روحياً في التسامح :

 

(أ)
اقتداءً بالآب السماوي : (آية 45). «لكَيْ تكُونُوا أَبْنَاءَ أَبِيكُمُ الَّذِي
فِي السَّمَاوَاتِ، فَإِنَّهُ يُشْرِقُ شَمْسَهُ عَلَى الأَشْرَارِ وَالصَّالِحِينَ،
وَيُمْطِرُ عَلَى الأَبْرَارِ وَالظَّالِمِينَ». والتعبير «أبناء أبيكم» يعنى
التشبُّه بالله أبينا، الذي يشرق بمحبته على البشر جميعاً، ويغدق على الكل من
خيراته، سواء كانوا من المؤمنين أو الكافرين. «اَلرَّبُّ عَاضِدٌ كُلَّ
السَّاقِطِينَ، وَمُقَوِّمٌ كُلَّ الْمُنْحَنِينَ. أَعْيُنُ الْكُلِّ إِيَّاكَ
تَتَرَجَّى، وَأَنْتَ تُعْطِيهِمْ طَعَامَهُمْ فِي حِينِهِ. تَفْتَحُ يَدَكَ
فَتُشْبِعُ كُلَّ حَيٍّ رِضىً» (مزمور 145 : 14-16). ومع أن كل البشر يتمتعون
بخيرات الله الجسدية، إلا أن المؤمنين وحدهم يتمتعون بخيراته الجسدية والروحية
معاً، إذ يقول لهم : «لَكُمْ أَيُّهَا الْمُتَّقُونَ اسْمِي تُشْرِقُ شَمْسُ
الْبِرِّ وَالشِّفَاءُ فِي أَجْنِحَتِهَا» (ملاخي 4 : 2). فيقولون : « لأَنَّ
اللهَ الَّذِي قَالَ أَنْ يُشْرِقَ نُورٌ مِنْ ظُلْمَةٍ، هُوَ الَّذِي أَشْرَقَ
فِي قُلُوبِنَا، لإِنَارَةِ مَعْرِفَةِ مَجْدِ اللهِ فِي وَجْهِ يَسُوعَ
الْمَسِيحِ» (2كورنثوس 4 : 6).

 

ويدفع
هذا كل مؤمن لأن يطيع الوصية «فَكُونُوا مُتَمَثِّلِينَ بِاَللهِ كَأَوْلاَدٍ
أَحِبَّاءَ، وَاسْلُكُوا فِي الْمَحَبَّةِ كَمَا أَحَبَّنَا الْمَسِيحُ أَيْضاً
وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِنَا، قُرْبَاناً وَذَبِيحَةً لِلَّهِ رَائِحَةً
طَيِّبَةً» (أفسس 5 : 1، 2).

 

(ب)
ارتقاءً عن العُرف : (آيتا 46، 47). «لأَنَّهُ إِنْ أَحْبَبْتُمُ الَّذِينَ
يُحِبُّونَكُمْ، فَأَيُّ أَجْرٍ لَكُمْ؟ أَلَيْسَ الْعَشَّارُونَ أَيْضاً
يَفْعَلُونَ ذَلِكَ؟ وَإِنْ سَلَّمْتُمْ عَلَى إِخْوَتِكُمْ فَقَطْ، فَأَيَّ
فَضْلٍ تَصْنَعُونَ؟ أَلَيْسَ الْعَشَّارُونَ أَيْضاً يَفْعَلُونَ هَكَذَا؟». وقد
طالب المسيح في هاتين الآيتين أن يكون مستوى ارتقاء المؤمن في الروحيات أعلى من
مستويات العُرف الذي اصطلح عليه المجتمع.

 

(ج)
ارتقاءً للكمال : (آية 48). «فَكُونُوا أَنْتُمْ كَامِلِينَ كَمَا أَنَّ أَبَاكُمُ
الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ هُوَ كَامِلٌ». والكمال المطلوب هنا ليس كمال المعرفة،
ولا كمال القداسة، بل هو كمال النيَّة، فينوي المؤمن أن يحيا حياة الكمال بكل
قلبه، فتكون صلاته : «اَلسَّهَوَاتُ مَنْ يَشْعُرُ بِهَا! مِنَ الْخَطَايَا
الْمُسْتَتِرَةِ أَبْرِئْنِي.. لِتَكُنْ أَقْوَالُ فَمِي وَفِكْرُ قَلْبِي
مَرْضِيَّةً أَمَامَكَ يَا رَبُّ صَخْرَتِي وَوَلِيِّي.. اخْتَبِرْنِي يَا اللهُ
وَاعْرِفْ قَلْبِي. امْتَحِنِّي وَاعْرِفْ أَفْكَارِي، وَانْظُرْ إِنْ كَانَ فِيَّ
طَرِيقٌ بَاطِلٌ، وَاهْدِنِي طَرِيقاً أَبَدِيّاً» (مزمور 19 : 12، 14 و139 : 23،
24).