الأصحاح الثانى

اندلاع الثورة المكابية

 

أدّت الأحداث
الواردة فى الاصحاح السابق إلى اثارة حفيظة جماعة التقاة بين اليهود والذين ُيسمّون الحسيديين، قد كانوا
يمثلون الضمير اليهودى، فعندما حرّكتهم الغيرة
المقدسة لم يجدوا سبيلاً إلى الإصلاح سوى المقاومة المسلحة.

متتيا
الكاهن يغير غيرة الرب

         ¹فى تلك الأيام قام متتيا بن يوحنا بن سمعان، وهو كاهن من
بنى يوياريب، وخرج من أورشليم وأقام فى مودين. ²وكان له خمسة بنين، وهم
يوحنا الملقب بكديس،³وسمعان الذى يقال له الطسي،⁴ويهوذا
الذى يقال له المكابى، ⁵وألعازر الذى يقال له أوران، ويوناتان الذى
يقال له أفوس. ⁶ولما رأى ما ُيصنع من المنكرات فى يهوذا
وأورشليم، ⁷قال: "ويل لى! أولدت لأرى تحطيم شعبى وتحطيم المدينة
المقدسة، وأبقى ههنا جالسا والمدينة تسلم إلى أيدى
الأعداء وُيسلم المقدس إلى أيدى الأجانب؟ ⁸أمسى
هيكلها كرجل ذليل ⁹وُاخذت
آنية مجدها فى السبى وقتل أطفالها فى الساحات وفتيانها بسيف العدو.¹⁰أية
أمة لم ترث من ُملكها ولم
تسلب غنائمها؟ ¹¹جميع حلاها ُنزعت
عنها. والتى كانت حرة صارت أَمَة.
¹²ها إن أقداسنا وبهاءنا ومجدنا قد دمرت ودنستها الأمم.¹³فلم
نعيش بعد اليوم؟" ¹⁴ومزق
متتيا وبنوه ثيابهم وتحزموا بالمسوح وناحوا مناحة شديدة.

متَّتيا: Mathathias :
وُيكتب أحيانا "متتيا" أو "متياس" وهو اسم عبرى
معناه "عطية يهوه". وكان
كاهناً متقدماً فى السن عندما بدأت هذه الأحداث، غير أنه كان يمتلك شجاعة نادرة.

يوحنا: أو
"يوحنّان" وهو اسم عبرى معناه "الله حنّان".

سمعان: وهو
الصيغة اليونانية للاسم العبرى "شمعون"
ومعناه " قد سمع الله".

بنى يوياريب
: يوياريب اسم عبرى معناه "الله يحمى"
ويوياريب المذكور هنا فى السفر هو قائد أول الفرق
الكهنوتية الأربع والعشرون (أخبار الأيام الأول 24: 7) والتى ينتمى المكابيين
إليها، وعلى الرغم من أنه قد جرت العادة فى ذلك العصر، على خروج رؤساء
الكهنة من بنى أونيا (الأسرة الأونية) إلاّ أنه منذ أن عيّن السلوقيون يوناثان
المكابى رئيساً للكهنة. تحوّل
الكهنوت إلى الأسرة الحشمونية (1مكا10: 20) وكان أونيا – آخر
رؤساء الكهنة المنتمى لهذه العائلة الأونية – قد هرب إلى مصر عقب تعيين منلاوس
رئيساً للكهنة من قبل السلوقيين بموجب رشوة كبيرة (2مكا1: 1) كما هرب كاهن آخر إلى
قمران ويسمىّ "معلم البّر" ويشير يوسيفوس أن "يدعيا"
رئيس الفرقة الثانية من الفرق الأربع والعشرين هو جدّ الأونيين.

كان متتيا وأولاده يقيمون فى
أورشليم، غير أنه عاد إلى قريته مع أولاده يلتمس هناك الحرية،
عقب الاضطهاد الذى بدأ السلوقيون شنّه على
اليهود، ولكن رجال أنطيوخس لاحقوا اليهود فى كل مكان لجأوا إليه، فى المدن والقرى
والأروقة فى شكل تفتيش أو متابعة، للتأكد من أن الأمور تسير كما ُرسم
لها.

وتذكرنا قصة متتيا هذه،
بقصة داود النبى الذى خرج أيضا كلاجىء هائم على وجهه:
"وصعد داود من هناك وأقام فى حصون عين جدى" (صموئيل أول 23: 29).

مودين Modein : هى
قرية تقع بجوار اللدّ (ديوسبوليس) وتسمىّ الآن (المدية) وتقع على بعد 26
كم شمال غرب أورشليم، وفى القرن التاسع عشر قام العالم
"كاران" ببعض الحفريات هناك، وسجّل فى
كتابه "فلسطين": أنها مدينة مودين التى تكلم عنها سفر المكابيين.

ويؤكد بعض الشراح أن مودين كانت تقع
خارج الحدود السياسية لليهودية فى ذلك الوقت، ويظهر ذلك من اتخاذ يهوذا المكابى
موقعاً لجيشه بجوار "مودين" لملاقاة جيش ليسياس خارج حدود البلاد
(2مكا13: 13،14).

ألقاب أفراد العائلة المكابية

ولقد ُعرف
كل من أولاد متتيا بلقب خاص، غير أنه لا ُيعرف على وجه الدقة إن كان أبوهم هو الذى
منحهم تلك الألقاب، أم أنها تعبّر عن شخصياتهم وسلوكهم وأدوارهم، أم أنها ألقاب
يونانية على غرار ما كان قد انتشر وقتئذ من أن يكون للشخص اسمان: يهودى وهو
الذى تسمّى به منذ البداية، والآخر يونانى (والذى كثيراً ما كان هو
النطق اليونانى للإسم اليهودى نفسه).

كما كانت اسماء الشهرة منتشرة على
نطاق واسع، للتمييز بين حاملي نفس الاسم لا سيما في روما، وفي اليهودية كانت هناك
أسماء كثيرة شائعة الاستخدام مثل: "سمعان" والذي يذكره يوسيفوس المؤرخ
مع ألقاب أخرى كثيرة للتمييز، وفي تاريخ الكهنة والقضاة في إسرائيل، ُاشير إلى
العديد منهم منسوبين لآبائهم أو أجدادهم، كما تمّ التصرف في الاسم من خلال اختصاره
أو جعله مركّبا.

ولنبدأ بلقب العائلة المكابية نفسها
والتى سًميت "عائلة حشمناي" ومنها جاءت تسمية المكابيين بالحشمونيين،
فإن لفظة "حشمون" العبرية تعنى "غني" وُتنطق
فى اليونانية ثم اللاتينية واللغات المشتقة عنها: "أسمونوس" أو
"هسمان" (نظراً لعدم وجود حرف الحاء فى تلك اللغات) غير أن هناك مَن
يرى أن "أسمونوس" هو ُنطق محرّف للاسم
سمعان وهو الجد الأكبر لمتتيا، و يسمِّي
يوسيفوس الأخير: "ابن أسمونايوس"Asmonaeus.

بكيديس Bacckides : وفي
العبرية (بكحيديس) هو اللقب الذى ُعرف به
يوحنا، وربما جاء الإسم من "باخوس" إله الخمر عند اليونان والرومان.
وربما جادي Gaddi من الاسم جديئيل ومعناه "محظوظ"
راجع (سفر العدد 13: 10). ويقول يوسيفوس: "أرسل يوناثان يوحنان أخوه المدعو
أيضا بـ "جدي" ومن المرجح أنه صورة أخرى من الأسم "جاد"
(الآثار 13: 1،2).

طسي Thassi : وهو اللقب الذي ُاعطي لسمعان، وُيرجح أن
يكون اختصار لإسم عبرى أو أرامى غير معروف، ويرد فى دائرة المعارف
الكتابية (المترجمة) أن معناه هو "
الغيّور" غير أنه لا يوجد ما يسند هذا الرأى. جاء في
المخطوطات العبرية هكذا: ( ترسي ) وهكذا أيضا ورد في سائر
المخطوطات القديمة والآرامية، وفي المخطوطات اليونانية جاء "qaroshj".

المكابى Maccabeus : وهو
اللقب الذى عرف به يهوذا ويعنى "مطرقة"
أو "الطارق" وربما
جاء الإسم من الحروف الأربعة للعبارة:
"من يشبهك فى الآلهة يارب" والتي كانت شعاراً للحملة المكابية(1).

أوران Avaran :
اللقب الذى عُرف به ألعازر، وربما كان معنى الكلمة "الطاعن" بسبب عمله
البطولي حين وقف أسفل أحد أفيال العدو وقتله بخنجره. أو أن الكلمة هى نطق للّفظة
"هور" ومعناها أبيض، فى اشارة
إلى لون بشرته، ويرد هذا الاسم "أوران" فى السريانية "شاوران"
أو"حورن"، فإذا كانت مشتقة من "حور"
فإن معناها "الوجه الشاحب". أما فى الفولجاتا فيأتى "أبارون"،
وفى السبعينية "سوأران" والذى يعتقد البعض أنه اختصار للاسم الكامل
" ألعازر أوران" (1).

أفوس Apphus : اللقب
الذى عُرف به يوناثان المكابى، وهو كلمة يونانية معناها "بارع" ويرد فى
دائرة المعارف الكتابية، أنها مشتقة من الكلمة السريانية "هبّوس" بمعنى
المخادع لأنه خدع بنو يمرى (1مكا9: 37 – 41). أو "حبوس" من
"حُبس" بمعنى "رغبة".

هذا وقد أصبح المكابى والمكابيون
هو اللقب الذى عرف به الأخوة الخمسة
وخلفاؤهم، ويلاحظ أن متتيا أبوهم قد استخدم اسم المكابى فى الإشارة إلى إبنه
يهوذا، مما يعنى أن هذه الألقاب كانت معروفة إبان حياته،
وقبل أن تصدر عن أولاده الأعمال التى رأى البعض أن اسمائهم مشتقة منها،
أو تعبر عنها (1مكا 2: 66).

+ + +

 

عندما رأى
متتيا الفظائع التى يرتكبها الحكام اليونان فى حق أمته، غار غيرة الرب، لم ينتظر
أن تكلفه مؤسسة دينية يهودية بالتحرك، بل اعتبر أن الأمر يعنيه شخصياً، وفى
ايجابية سلوكه فضّل مصلحة الوطن والدين على سلامته وحياته، وُيلاحظ أن كلمة المنكرات
المذكورة هنا، تجئ فى اليونانية بمعنى التجديف على الرب، راجع (نحميا 9: 18، 26)
"عملوا اهانة عظيمة" وفي اليونانية جاءت هكذا – taj blasfhmiaj راجع أيضا (إشعياء 52: 5 و
حزقيال 35: 12). وبالرغم من أنه كان هناك فى أورشليم آلاف الكهنة، إلاّ أنه لم
يتحرك سواه. لقد تساءل فى نفسه: "وأبقى ههنا؟!" Sat idle والتى تعنى المكوث
بدون فائدة، راجع فى ذلك (قضاه 5: 17 و إرميا
8: 14 و حجى 1: 4).

 وهكذا تقوم مسئولية التطوّر
والإصلاح فى مختلف الدول والحقبات التاريخية ونواحى الحياة المختلفة، على كواهل
شخصيات لها فى ذاتها هذه الغيرة المقدسة، والإيمان القوى بحتمية القيام بدور ما
يتناسب مع إمكانياتها، وقد يفقدون حياتهم فى سبيل ذلك ولكن
السيد المسيح يطمئن الجميع قائلاً "من يهلك نفسه من أجلى يجدها" (متى
16: 25).

 

مرثاة:

ُيلاحظ فى
هذه القطعة الشعرية والمفعمة بروح قومية وروحية (الآيات
8 – 14)، اعتبار الهيكل "كائنا" حياً"(1) وليس
كمية من الأحجار والأخشاب والرخام المصفحة بالذهب (آية 8) تماماً مثلما ننظر نحن
إلى المذبح الآن باعتباره "حياً" فنتعامل معه برفق عندما نقوم بتنظيفه
أو تناول شئ من فوقه ونصلى فى كل من أوشيتى القرابين والآباء قائلين "اقبلها
إليك على مذبحك. الناطق السمائى.. "ومثل
خشبة الصليب المقدسة أيضا والتى لا نفرق بينها وبين الصليب والمصلوب، فنخاطبها:
"السلام لخشبة الصليب المقدسة.. نسجد لخشبة الصليب.."(2).
وان كان هناك بعض من الشراح الذين يرون أن كلمة هيكل (naos) في
هذا الموضع من السفر، يمكن أن ُتقرأ
(Laos) أى شعب بسبب تشابه حرفى (نون ولام) فى العبرية وبذا يصبح التعبير
"صار شعبها كرجل ذليل"(3)
ويتعجب متتيا لماذا لم يقم الشعب ليتصدى لذلك، حيث تعنى كلمة ذليل فى الأصل العبرى
"جبان" قارن فى ذلك (صموئيل أول 18: 23) أو تعنى مهانة الجبن كما فى
(إرميا 46: 12 و ناحوم 3: 13).

 

أماّ السبى الذى يشير إليه متتيا
(الآية 9) فلعله السبى الجزئى الذى كان قد حدث للتو على يد أبولونيوس رئيس وزراء
أنطيوخس، عندما قبض على النساء والشبان، واستولى
على كنوز الهيكل (1مكا 1: 29 – 32) وقتل فى الشوارع الأطفال المختونين وكذلك من
قاومه من الشبان، راجع أيضا: (إشعياء 46: 1،2
و مراثى 2: 11،12).

وفى الآية العاشرة يتأسف متتيا لكون
أورشليم ما تزال مطمعاً لكافة الأمم، مثل البابلين والبطالمة والسلوقيون (ومن
بعدهم الرومان فى عهد بيلاطس البنطى) نظراً
لموقعها الاستراتيجى وكنوز هيكلها، وأماّ عن الحرية التى يشير إليها فى (آية 11)
فهى بلا شك الحرية الدينية، وكما أشرنا سابقاً فإن اليهود قد حافظوا على
استقلالهم الديني، إبان أحلك الظروف حتى أثناء شتاتهم وحياتهم بين الوثنيين، أمّا
فى تلك الأثناء فالأمر مختلف إذ أن الحرية الدينية هى المستهدفة.

وفى تعليق العلامة أوريجانوس على
كلمة "العالم" ومعانيها المختلفة، يقول ان استير خلعت عنها كل زينتها
" كوزموس = العالم" (إستير 14: 2) هكذا أورشليم (فى
زمن المكابيين/ آية 11) جميع حلاها ُنزعت،
والتى كانت حرّة صارت أمة)(1).

لقد ُوعدت إسرائيل بأن تحكم ممالك
كثيرة (سفرالعدد 24: 7، 8، 17– 19 و تثنية 3: 41 و 7: 24 و 28: 25) كما تنبأ لها
الأنبياء بذلك (اشعياء 60: 12 وعوبديا 19 – 21) قارن
مع (إشعياء 11: 14).

ثم يتساءل متتيا عن جدوى الحياة فى
ظل تلك الظروف ؟! فقد شعر بالألم لكونه قد عاش حتى رأى ذلك. من هذه النقطة انطلقت
الثورة المكابية، فلا معنى ولا قيمة للحياة، فى ظل ما يجرى.

المسوح: ارتداء
المسوح هو السلوك والإجراء التقليدى عندما تلمّ بالشعب
الملمّات، وهو لباس من الشعر أو وبرالإبل، يُوضع على الجسد مباشرة كتعبيرعن
الحزن ومرارة النفس، حيث يجلس الشخص فى التراب ويحثو الرماد فوق رأسه،
ممتنعاً عن الطعام وكافة مظاهر الفرح، وفى سفر يهوديت كُسىِ المذبح بالمسوح
استدرارا لمراحم الله(1).

 

الهمس الردئ

¹⁵
وإنَّ الذين
أرسلهم الملك لُيجبروا
الناس على الارتداد
قدموا إلى مدينة مودين ليذبحوا ¹⁶فأقبل عليهم كثيرون من إسرائيل، لكن
متتيا وبنيه اجتمعوا على انفراد. ¹⁷فتكلم رسل الملك وخاطبوا متتيا
قائلين: "أنت رئيس شهير عظيم فى هذه المدينة، ومعزّز
بالبنيـن والإخوة
¹⁸فتقدم أنت أولا لتنفيذ أمر الملك، كما فعلت الأمم كلها ورجال يهوذا ومن
بقى فى أورشليم، فتكون أنت وأهل بيتك من أصدقاء الملك. وتكرم أنت وبنوك بالذهب
والفضة والهدايا الكثيرة"

كان متتيا من أعمدة قرية مودين والتى تنحدر عائلته منها، وإلى جانب ما له من السطوة
والسلطة ما يجعله صيداً ثميناً لمندوب الملك، فقد كان أيضا كاهناً، فإن أطاع فلسوف
يتبعه الكثيرون دون شك لاسيما وأنه
"معزّز بالبنين والأخوة" (آية 17)(2)، والعجيب أن كثيرين من اليهود فى القرية قد أطاعوا أمر
الملك، ربما بسبب الخوف أو الجهل أو كليهما معاً، وبقدر ما كان متتيا هدفاً لمندوب
الملك، فقد أصبح مصدر رعب له كما سنرى.

لقد أغراه المندوب أولاً واسمه
"أبلس"(1) بأنه بذلك
سوف يصبح من أصدقاء الملك، ولعل ذلك يذكرنا بتحذير اليهود لبيلاطس البنطي، بأنه إن
أطلق المسيح فإنه بذلك يكون "غير محب لقيصر" والعبارة تحمل فى طياتها
تهمة خطيرة: "الخيانة العظمى" وهي تستوجب
الموت، إذ كان لقب "محب للقيصر" امتيازاً يُمنح لبعض الشخصيات التى قدمت
خدمات جليلة للامبراطور، يستحقون بموجبها المكافأة
والصلاحيات، كما كانوا يتمتعون بامتياز عضوية المحكمة الملكية، وكان مسموحاً لهم
بارتداء القبعات المكدونية، العريضة
الأحرف ذات اللون الـ(موف). وقد وُجد هذا النظام فى البلاط الفارسى، حيث رتبة: "أصدقاء
الملك" وهم من مقربّيه، حيث يُعهد إليهم ببعض المهام،
كما يحظون فى المقابل بالكثير من الإمتيازات، راجع (1مكا3: 38 / 7: 8 / 10: 16،
20، 60، 65 / 11: 27، 57 / 14: 39 / 15: 28 / 2 مكا 8:
9).

وتشير الآية (18) إلى أن من بقى فى
أورشليم، هم أولئك الذين أذعنوا لأوامر الملك، بينما هرب الباقون، وتشير
"رجال يهوذا" فى ذلك الوقت إلى اليهود بصفة عامة، حيث ُاطلق هذا التعبير
على كل يهودى، وذلك بعد انهيار كل من مملكتى يهوذا واسرائيل، وبدءا من فترة السبى.
جدير بالذكر أن تعبير عبراني: هو تعبير قبلى، وتعبير إسرائيلي:
هو تعبير روحى، أما تعبير يهودى: فهو تعبير قومي.

 

اليهودي المرتدّ

¹⁹فأجاب متتيا بصوت عظيم وقال: "إنه وإن أطاعت الملك
جميع الأمم التى فى دار ملكه وارتد كل أحد عن دين آبائه ورضى بأوامره، ²⁰فأنا وبنيَّ وإخوتى نسير على عهد آبائنا. ²¹فحاشى لنا أن نترك الشريعة والأحكام! ²²لن نسمع لكلام الملك فنحيد عن ديننا يمنةً أو يسرةً". ²³ولما انتهى من هذا الكلام، تقدم رجل يهودى على عيون جميع
الحاضرين ليذبح على المذبح الذى فى مودين كما يقضى أمر الملك.

 ²⁴
فلما رأى متتيا ذلك، ثارت فيه الغيرة وارتعش
حقواه، وغضب تحمسا للشريعة، فوثب عليه وقتله على المذبح. وفى الوقت نفسه قتل أيضا
رجل الملك الذى كان يجبر على الذبح، وهدم المذبح. ²⁶وغار للشريعة كما فعل فنحاس بزمرى بن سالو. ²⁷وصاح متتيا فى المدينة بصوت عظيم قائلاً: "من غار
للشريعة وحافظ على العهد، فليخرج ورائى". ²⁸وهرب هو وبنوه إلى الجبال، وتركوا فى المدينة كلّ ما لهم.

 

يذكرنا
قول متتيا فى (الآية 20) بما قاله يشوع بن نون، عندما أعلن للشعب أنه وإن هم اختاروا
الآلهة الغريبة فإنه لن يفعل مثلهم: "أما
أنا وبيتى فنعبد الرب" (يشوع
24: 15) ومن كان إيمانه راسخاً فإنه وان شك الجميع فهو
لا يميل يمنة أو يسرة (انظر خروج 32: 36 و إرميا 34: 18 و صموئيل
الأول 22: 1). إن سمكة صغيرة لتقدر أن تسبح ضد اتجاه التيار فى الماء، فى حين تسبح
كتلة ضخمة من الخشب فى اتجاهه، والسبب
أن الأولى حية، ذو إرادة، بينما الأخرى ميتة.

أمور
كثيرة يمكن التفاوض فيها أو التشكك بخصوصها، وقد يلعب رأى الأغلبية دوراً كبيراً
فى تقرير المصير أو حسم القضايا وبالتالى توجيه الرأى العام، إلاّ الحقّ
الإلهى، فهو لا يقبل المساومة، ويقول قداسة البابا شنودة الثالث فى قصيدة
"هذا الثوب"

ســأطيع الله حـتى       لو أطعت الله وحدى

نعود
الآن إلى متتيا، فإنه ما أن تقدّم أحد
الرجال اليهود لإتمام الطقس الوثنى على
المذبح المقام فى مودين، بتقديم ذبيحة فوقه (الأرجح خنزيرة) حتّى
استشاط غضباً وثار للحق والشريعة، وتعبير:
"وفاقاً للشريعة"
يعنى وفقاً للشريعة أو بحسب ما تقتضيه الشريعة. وذلك على عكس سلوك الرجل الذى أطاع
أوامر الملك. فإنه من الممكن التفاهم فى التفاصيل الجانبية وإقامة الحوار بين
الطوائف والفرق الدينيية، إلاّ أنه لا خلاف
ولا حوار ولا تفاوض فيما يتعلق بالأساسيات، كما حدث هنا".

غير
أن الامر قد تطوّر بعد ذلك إلى الكفاح
المسلحّ فيما عرف فى أيام السيد المسيح بـ "حزب الغيورين" أو جماعة
"زيلوت".

ارتعش
حقواه: كلمة trembled والتى جاءت هنا بمعنى ارتعش، معناها المباشر
هو "ارتعشت ُكليتاه،(1) حيث ُاستخدم
تعبير الُكلى للدلالة على المشاعر الداخلية والانفعالات، راجع (أمثال 23: 16).

لم
يكتف متتيا بقتل الرجل، بل تحوّل إلى
مندوب الملك ليقتله مع بعض من رجاله، غيرة للرب وللحق "
وإذا أغواك أخوك…. قائلاً نذهب ونعبد
آلهة أخرى… فلا ترض منه ولا تسمع له ولا تشفق عينك عليه ولا ترقّ له ولا تستره
بل قتلاً تقتله.. لأنه التمس أن يطوّحك عن الرب إلهك… فيسمع جميع اسرائيل
ويخافون ولا يعودون يعملون مثل هذا الأمر الشرير فى وسطك"
(تثنية 13: 6 – 11) راجع أيضاً (تثنية 17: 2 – 7).

وكان
فى رفضه ما يبكّت سلوك منلاوس رئيس الكهنة الخائن
(2 مكا 5: 15)، كما يظهر متتيا فى أمانته هنا،
فى حالة أفضل مقابل بطرس الرسول الذى ضعف ولم
يف بما وعد ".. وإن شك فيك الجميع فأنا لا أشك أبداً… ولو اضطررت أن أموت معك
لا أنكرك" (متى 26: 33 – 35).

وأعاد
بذلك إلى الأذهان حادثة فنحاس، والذى غار غيرة الرب عندما أخطأ واحداً من الشعب هو
"زمرى بن سالو"
والمرأة المديانية "كزبى بنت
صور"، حيث أنقذ الشعب من غضب الرب باهلاكهم جميعاً
بالوبأ (سفر العدد 25: 6 – 15).

ويذكرنا
أيضًا عمل متتيا هذا بالعمل العظيم الذى قام به
يوشيا الملك الصالح، والذى
أزال من اسرائيل كافة مظاهر الوثنية التى انتشرت فى أيام الملوك الذين سبقوه (راجع
ملوك ثان 23). هذا ويرد فى بعض النسخ للسفر
أن متتيا قد استخدم فأساً فى قتل ذلك الرجل مع ملاحظة أن الفئوس كانت ضمن أدوات
الكهنة فى الهيكل، كما اعتبر يوسفوس تنفيذ حكم الموت بالفأس موافقاً للشريعة
(1) "من
ذبح لآلهة غير الرب يهلك" (خروج 22: 20).

ثم
دعا متتيا كل غيور وكل مخلص بأن يتبعه، فترك كثيرين ممتلكاتهم وانضموا إليه، وبذا
اندلعت شرارة الثورة المكابية. ولا شك أن
ما حدث فى "مودين" قد تكررّ فى العديد من القرى والمدن اليهودية، غير أن
الحادثة الواردة هنا هى التى تحددّ بداية التمرد المنظم والذى أدى فى النهاية إلى
تحرير اليهودية.

 

تحالف
الحزب اليونانى مع الحكام السلوقيون ضد اليهودية:

وفى
البداية لم يكن العنصر الدينى فى الثورة واضحاً، وان كانت هناك أسباباً دفينة
للثورة، تتعلق بالتقاليد والصراع الذى بدأ بين بيت أونيا رئيس الكهنة وبيت طوبيا
(رؤساء الضرائب)، ذلك قبل أن يظهر الاضطهاد الدينى.
فقد هبّ المتأغرقين لمناصرة أنطيوخس من أجل تعزيز الاتجاه
الهيلينى فى اليهودية، معتبرين ذلك تحركاً ضرورياً
مقابل التعصب وضيق الأفق لدى الحسيديين، والذى
أمتدّ بدوره إلى الحياة العامة المدنية مما يهدّد
مستقبل الأمة ورقيهّا (من وجهة نظرهم) وقد
شجع هذا بدوره أنطيوخس على السير
قدماً فى اخضاع اليهودية "وصهرها" فى البوتقة الجديدة مع بقية البلاد
الخاضعة له (1 مكا1: 41،42) وهكذا
وجد أنطيوخس المبرّر لاستخدام القوة العسكرية، حيث قوىّ ذلك من موقف المتأغرقين
(الفريق اليهودى المناصر للهيلينية) والذين استخدموا
بدورهم العنف لحماية أنفسهم،
فأراقوا الدماء حول الهيكل وداخله وعطّلوا
العبادة فيه (1: 25 – 40). وهكذا كان لتحالف المتأغرقين مع أنطيوخس دورًا فعالاً
فى اندلاع الثورة.

وربما
يكون الصراع قد تحوّل
من المحور السياسى إلى المحور الدينى، فقد أدرك أنطيوخس بدهائه السياسى، أن حياة
اليهود فى عقيدتهم وعبادتهم، ومن ثمّ قرّر
تدمير الأمة من خلال الضغط العقيدى.

 

الذين ماتوا بسبب برّهم

²⁹حينئذ
نزل كثيرون إلى البرية ممن يبتغون العدل والحق، ليقيموا هناك ³⁰هم
وبنوهم ونساؤهم ومواشيهم، لأن الشرور ثقلت عليهم. ³¹فأُخبر
رجال الملك والجند الذين كانوا فى أورشليم فى مدينة داود بأن رجالا من الناقضين
لأمر الملك قد نزلوا فاختبأوا فى البرية. ³²فجرى كثيرون فى أعقابهم
فأدركوهم. وعسكروا تجاههم واستعدوا لمحاربتهم فى يوم السبت، ³³وقالوا لهم:
"حسبكم ما فعلتم، فاخرجوا واعملوا بما أمر الملك فتحيوا".³⁴فقالوا:
ولا نخرج ولا نعمل بما أمر الملك من استباحة حرمة يوم السبت". ³⁵فشنّوا
عليهم القتال فجأة، ³⁶فلم يردوا عليهم ولا رموهم بحجر ولا سدوا
مختبآتهم قائلين:"³⁷لنمت جميعا فى استقامتنا، والسماء والأرض
شاهدتان لنا بأنكم تهلكوننا ظلما". ³⁸فهجموا عليهم فى السبت،
فهلكوا هم ونساؤهم وبنوهم ومواشيهم. وكانوا ألف نفسٍٍِ
من الناس.

ربما كانت مودين Modein تشكل خطرا كبيرا على المكابيين الثائرين، نظرا لقربها الشديد من
لدة Lydda. هذا وبينما هرب الثوار إلى الجبال تاركين
ممتلكاتهم لئلا تعوق حركتهم، فإن الحسيديين فضّلوا الاستشهاد أكثر من المقاومة
المسلحة، والتي ربما نظروا إليها باعتبارها مخالفة للشريعة (زكريا 4: 6).

من المرجح
أن تكون البرارى والجبال (التلال) التى هرب إليها "طالبوا الحق" ليقيموا
فيها هى المناطق الواقعة شرق وجنوب حبرون (الخليل).
ويرى البعض أنهم قد فرّوا إلى جبال السامرة أو حدودها، حيث
هاجمهم أبولونيوس لاحقاً قبل أن يتحركوا من هناك (1مكا 3: 10) حيث يرى يوسيفوس أن
يهوذا نفسه قد فرّ إلى "جفنة Gophna " على حدود السامرة، كما أن أغلب معارك يهوذا قد دارت على
الطرق المتجهة من أورشليم شمالا وغربا.

ولعّل تعبير "يبتغون العدل
والحق" يعود بنا إلى (إرميا5: 1) حيث يشير إلى ثلاث مراتب
ينتمى إليها الناس فى علاقتهم بالله، وهى،
إنسان: المستوى
العادى الوجدانى، عامل بالعدل: المدقق فى أوامر الناموس، وأماّ طالب
الحق: فهو طالب وجه الله، ويقصد بها العلاقة الحميمة مع الله.
والمُشار إليهم هنا فى هذا الجزء من الأصحاح، هم الذين جمعوا ما بين
العمل بالشريعة (العدل) والحق، والحق دائماً هو الله.

ولكنه يجب التفريق
هنا بين جماعتين من اليهود، الأولى وهي جماعة الحشمونيين بقيادة متتيا، وهم أصحاب
قضية الدفاع عن الوطن والمقدسات، والثانية هي جماعة الحسيديين (التقاة) والذين
هربوا أيضا مع ممتلكاتهم، دون الاصطدام بالسلوقيين، وان كانوا قد تعاطفوا في
البداية مع الحشمونيين.

وفي سفر زكريا وردت نبوة عن أن
العدل والحق يسكنان البرية، ويمكن أن يفهم من هذا الاصحاح من سفر زكريا، أن قائدا
سيقوم ولكن قليلين هم الذين يسمعون له (زكريا 2: 16)(1). وفي
الوقت ذاته ينطق أحمق شرير – هو أنطيوخس – بتجاديف، حسبما ورد في (إشعياء 32: 6 )
" لأن اللئيم يتكلم باللؤم وقلبه يعمل اثما ليصنع نفاقا ويتكلم على الرب
بافتراء ويفرغ نفس الجائع ويقطع شرب العطشان ".

وهكذا اعتبر الشراح أصحاح (إشعياء
32) نبوة عن أنطيوخس واضطهاد الحشمونيين، فبعدما تواصل الاضطهاد لمدة عام (آية 10)
هنا قارن مع دانيال 11: 33) أصبح على الناس ترك الديار واللجوء إلى الكهوف في
البرية مع مواشيهم (آيات 9-14) حيث يأتي روح الرب بالخلاص المعجزي والحكم الأبدي
(آيات 15-18)(2). وفي كتاب وصية موسى إشارة إلى السعي
في طلب الحق المعجزي (9 و10) وان كان لا يوجد جمع يذهب إلى البرية، فنقرأ أن
"تاكسو Taxo" وابناءه السبعة يذهبون إلى الحقل (وصية
موسى 9: 6) ربما كان الحقل هو نفسه " البرية " المذكورة هنا. وفي
(إشعياء 32: 14) البرية المذكورة هي :"مرح" حمير الوحش، وكذلك البرية
المذكورة في (أيوب 24: 5) بها حمير وحشية. وربما كان استشهاد تاكسو وابناءه السبعة
واقعة حقيقية منفصلة عن المكابيين (2مكا 6 و 7).

ويرتبط الهروب إلى الجبال دائماً
بالبحث عن مجتمع نقى لم يتلوث بعد، أو بالبحث عن
مجال متسع لحرية العبادة، وبالتالى فهو لا يعنى الهروب فقط بقدر ما يعنى التحلّل
من مجتمع ُاهين فيه الحق الإلهي، وقد هربت العائلات بأكملها (بنوهم ونساؤهم
ومواشيهم).

 

وربما أطلقت
هذه الجماعة على نفسها "طالبوا العدل والحق" كما ورد فى (صفنيا2: 3)
" اطلبوا
الرب يا جميع بائسى الأرض الذين فعلوا حكمه اطلبوا البر اطلبوا التواضع لعلكم
تسترون فى يوم سخط الرب"، لقد سجل إشعياء النبى النبوة القائلة " فيسكن
فى البرية الحق والعدل (إشعياء 32: 16) بل واكثر من ذلك أن الحق والعدل قريبان
لحافظى السبت راجع (إشعياء 56: 1،2) راجع أيضا (إشعياء 58: 11 – 14 و إرميا2: 2،3 و 17: 21 – 27).

ولما بلغ الأمر إلى قيادة الحامية
العسكرية بجوار الهيكل (في قلعة عكرة) قرّروا مهاجمتهم، ليس فقط بموجب ميثاق الملك
القاضى بمعاقبة المخالفين، وانما لأجل القضاء على
مثل هذه المقاومة المنظمة (راجع 2مكا 6: 11) حتى
لا يحذو الآخرون حذوهم، ولذلك فإن المقصود بتعبير "حسبكم ما فعلتم" هو
حسبكم قتل مندوب الملك وآخرين فى مودين. ولينته الأمر عند ذلك.
وقد اشترك فريقان في اضطهاد اليهود هنا: رجال الملك وهم الجنود السلوقيين، واليهود
المتأغرقين الساكنين في قلعة عكرة (آية 31).

المكابيين وتقديس السبت:

      كان السبت أحد أعمدة اليهودية، وما يزال يمثل حتى اليوم أحد
أهم مظاهر الحياة الدينية لدى اليهود – لاسيما المتشددين منهم – وفى بداية عهد اليهود
بحفظ وصية السبت، ُقتل الرجل الذى خالف السبت حين خرج ليجمع حطباً (يحتطب / سفر العدد 15: 32-36) ولم نقرأ بعد ذلك عن تنفيذ مثل هذا الحكم بل ُاهمل السبت، إلى أن أعاد
نحميا إليه مكانته وقدسيته (نحميا 13: 15 – 22). وتنهى الشريعة عن مجرد الخروج من البيت فى السبت
(خروج 16: 29) ولذلك فهم يرفضون الخروج من الكهوف وهو (أى السبت) فى معناه الأول:
راحة وفرح واحتفال أسبوعى (خروج 23: 12 و تثنية 5: 14) ولكنه قليلاً قليلاً تحوّل فى أيام
السيد المسيح إلى إكراه، حتى نادى السيد المسيح بأفضلية الإنسان على السبت (مرقس
2: 27) ويرد فى "وثيقة دمشق "من نصوص قمران" تحديد المسافة المسموح
بها للسير فى السبت بـ"ألف ذراع" وفى حالة رعى الأغنام: "ألفى
ذراع". ويتجادل اليهود المتشددون اليوم حول قانونية إيقاد المصباح الكهربائى
فى السبت وإن كان يخالف فى ذلك قانون عدم اشعال النار فى السبوت !!.

فى هذا الجزء
من الأصحاح يجب ملاحظة أن الحفاظ على السبت من قبل المكابيين، أعطى الحركة طابعاً
دينياً فى الأساس، مما يجعلها حرباً مقدسة فى مبادئها، وليست مجرد انتفاضة
قومية، إذ قد فضّلوا الموت على كسر السبت.. وبهذا وجد الجنود السلوقيون فيهم صيداً سهلاً،
إذ قتلوا منهم ألفاً مع مواشيهم. وأما هم فقد رأوا فى ذلك استشهادا. ويذكر يوسيفوس – كما هو
وارد أيضا فى (2مكا6: 11) – أنهم ُقتلوا
حرقاً بالنار(1)، وربما ُتركت الجثث الألف داخل الكهوف،
ولعل الحفريات في وقت لاحق تكتشف الهياكل العظمية.

لقد تمسّك كل
من استشهد، بأن الأنبياء قد تنبأوا بأن الله سوف ينتقم لشعبه اذا ما خرجوا إلى
الكهوف في البرية وحفظوا السبت، وفي المقابل فإنهم كانوا سيكسرون السبت في حالة
خروجهم من الكهوف، راجع (خروج 16: 29) وكذلك وثائق معاهدي دمشق (10: 20،21 و 11:
14،15). كما وثقوا بأن عمل الله سيكون إما من خلال انقاذه للشهداء في ذات المكان
والزمان، وإما أن يشتد غضبه فيخلص شعبه، إذا ما ُقتل الأبرار – الذين خرجوا إلى
البرية – بيد العدو الشرير، وربما كانت النبوة الواردة في (إشعياء 32) هي التي
اعتمد عليها الشهداء المكابيين.

وفي واقعة
تاكسو السابق ذكرها والمشابهة لقصة خروج متتيا الكاهن مع بنيه، يرد أنه فى زمن
الاضطهاد سيكون هناك رجل من سبط لاوى اسمه "تاكسو" له سبعة بنين وسيعظهم قائلاً:
"انظروا يا أبنائى، إن عقابا يصيب الشعب عقاب ثان عنيف (أكثر من كل ما عاناه
السابقون).. والآن يا أبنائى استمعوا لى وانظروا ولاحظوا أن آباءنا وأسلافهم لم
يعارضوا الله أبداً بخرق وصاياه، وانتم تعلمون أن هذه (وصاياه) هى قوتنا، فهاكم ما
سنفعله. لنصم ثلاثة أيام ولنمض فى اليوم الرابع إلى "مغارة فى الحقل" ولنمت
بالأحرى بدلاً من أن نخرق وصايا رب الأرباب إله آبائنا. لأننا إذا عملنا ذلك ومتنا
فإنه سُينتقم
لدمنا أمام وجه الرب" (1).

على استشهاد
المكابيين الأُول دفاعاً عن الشريعة يعلق
الشهيد فيكتوريانوس (أسقف
بيتاو Petau بالنمسا +304م) قائلاً:
".. وفى المعركة إذ كان الغرباء يبحثون عنهم (أى الاسرائيليين) فى يوم السبت
لكى يقبضوا عليهم وكأنه بمنتهى التدقيق فى الشريعة تكون مخالفة تعاليمها"(2).

أما القديس
هيبوليتس أسقف روما فقد رأى فى ذلك تحقيقاً لنبوءة دانيال: "والفاهمون من الشعب
يعلّمون كثيرين ويعثرون بالسيف وباللهب وبالسبى وبالنهب أياماً "(11: 33)(1).

 

متتيا ينظم المقاومة

³⁹وُأخبر
متتيا وأصحابه بالأمر، فناحوا عليهم نوحا شديداً، ⁴⁰وقال بعضهم لبعض:
"إن فعلنا كلنا كما فعل إخوتنا فلم نقاتل الأمم عن نفوسنا وأحكامنا، لم
يلبثوا أن يبيدونا عن الأرض". ⁴¹واتخذوا فى ذلك اليوم هذا القرار:
"كل رجل أتانا مقاتلا يوم السبت نقاتله فلا نموت جميعاً كما مات إخوتنا فى المختبآت".⁴²حينئذ
اجتمعت إليهم جماعة الحسيديين، وهم ذوو البأس فى إسرائيل وكل من تطوع فى سبيل
الشريعة. ⁴³وانضم إليهم جميع الذين فروا من الشر وأصبحوا سندا لهم. ⁴⁴وألفوا
جيشا وضربوا الخاطئين فى غضبهم ورجال الإثم فى حنقهم. وفر الباقون إلى الأمم
طالبين النجاة.⁴⁵ثم جال متتيا وأصحابه وهدموا المذابح ⁴⁶وختنوا
بالقوة كل من وجدوه فى بلاد إسرائيل من الأولاد القلف. ⁴⁷وطاردوا ذوى
التعجرف، ونجحوا فى عمل أيديهم.⁴⁸وانتزعوا الشريعة من أيدى الأمم وأيدى
الملوك، ولم يدعوا للخاطى أية قوة.

 

بما أن قرية مودين قريبة من لدّة
وبالتالى يسهل الوصول إليها، فمن المرجح أن متتيا واولاده قد لجأوا إلى الجبال الواقعة
فى حدود السامرة، مثلما لجأ يهوذا بعد ذلك إلى "جفنة"
المتاخمة للجبال على حدود السامرة، ويمكن تحديدها
فيما بين المربع المنحصر بين جفنة ومودين وعمّاوس وأورشليم.

ولم تطل سيوف السلوقيون متتيا
وأولاده وأتباعه، وعندما وقف متتيا وأولاده على أخبار المذبحة التي ارتكبها
السلوقيين، فكروا جميعاً فكراً واحداً، من جهة التعامل مع أحكام الشريعة بشىء من
المرونة، ومن ثمّ فقد قرروا أنه يجوز الدفاع
عن النفس فى السبوت – دون المبادرة بالقتال – وإلاّ فإن الأمة كلها ستفنى عن بكرة
أبيها، إن هى تعاملت مع السبت كوصية فى وضعها الحرفي، إذ سيتخذ الأعداء من ذلك
فرصة ثمينة للإيقاع بهم فى السبوت.

الحسيديون Hasidaeans :

ربما كان الإسم منسوباً إلى
"حسديا" والذى يعنى فى العبرى " قد
كان الرب منعماً "، والحسيدية هى الطائفة التى تكوّنت
لمناهضة الحضارة الهيلينية التى تغلغلت فى حياة اليهود، وهو ما ُسمّى اصطلاحاً
"التأغرق" وأصبحت الكلمة اصطلاح فنى يعني: (أهل التقوى/ أهل الورع/
التقاة) وذلك نظراً لمناداتهم بالتمسك بالشريعة كطريق للخلاص من الخطية، من
جهة، ومن أعدائهم من جهة أخرى. وحسبما يرد فى
هذا الإصحاح وكذلك فى (2مكا6: 7) فقد فضل الحسيديين الموت على كسر الوصايا،
وقاوموا النفوذ الوثنى قبل ظهور المكابيين، وكانوا أول من أيّدَ المكابيين.

هذا ويرى بعض الشراح أنه
وبينما لم يتقبّل كثير من الحسيديين
فتوى الحشمونين بخصوص جواز الحرب في السبوت، فإن آخرين انضموا إليهم، وذلك حسبما
يرد في "نبوة أخنوخ" وهو كتاب
أبوكريفي معاصر لتلك الأحداث (اخنوخ 90: 10). ربما نظروا
إلى عمل متتيا الكاهن الشجاع هنا، باعتباره الرجل الكريم madebالمذكور فى
(اشعياء 32: 8) "وأما الكريم فبالكرائم يتآمر (يفكر) وهو بالكرائم يقوم"(1).
وقد ترجم سيماخوس Symmachus الكلمة بـ أرشون archon " شريف" والتي استخدمت في الحديث عن
متتيا (1مكا 2: 17). كما اشترك كثير من الحسيديين كفرق انتحارية فى
جيش يهوذا المكابى، كما يتضح ذلك من (آية 42) راجع أيضا (2مكا14: 6) ولم يهتمّوا
فى البداية بالاستقلال السياسى قدر اهتمامهم بالحصول على الحرية الدينية، والتى ما
أن حصلوا عليها من أنطيوخس الخامس، حتى تخلوا عن
الكفاح المسلح مع المكابيين.

وكان الحسيديون يرفضون حق الحكام
السلوقيين – مثل أنطيوخس- فى تعيين رؤساء الكهنة، رافضين فى ذلك منلاوس الذى جاء
بعد ياسون وكلاهما عُيّن بالرشوة، على أساس أن رئيس الكهنة ُيعين من قبل الله، فلم
يكن منلاوس من بيت رئيس الكهنة كما أنه اشترك فى مقتل أونيا المحبوب (دانيال 9: 26
و 11: 22) كما اُتهم بسرقة أوانى الهيكل (2مكا4: 39 – 42). على الرغم من أنه واحد
من حزبهم.

وفى أيام يوناثان المكابى وبالتحديد
فى سنة 150 ق.م. انقسم الحسيديين إلى فريقين هما:
"الفريسيين والأسينيين"، فيما تبقى الحزب
المناهض لهم وهو حزب "الصدوقيين"
وُيمثل الطبقة الأرستقراطية بين اليهود، وقد ناصر هذا الحزب الحركة
الهيلينية، حيث شجع العديد من كهنتهم الهيلينية فى أيام أنطيوخس أبيفانيوس (2مكا4:
14 – 16) بعكس الحسيديين والذين دفعتهم الرغبة فى الحرية الدينية،
إلى المبادرة بعرض الحل السلمى على بكيديس وألكيمس فى وقت لاحق أثناء حملة
الأخيرَين على اليهودية، حيث شجعهم على ذلك كون ألكيمس نفسه من سلالة كهنوتية
(1مكا7: 13).

هذا وقد ازدادت شقة الخلاف ما بين
الحسيديين والصدوقيين حتى وصلت ذروتها فى عصر يوحنا هركانوس(1).

 

الهجمات الأولى وبكور كفاح
المكابيين:

ُذهل الحكام السلوقيون من جرأة
ُاولئك اليهود، مما يحمل فى طياته شجاعة نادرة، ساعدهم فى ذلك أنهم كانوا على حق
وفى حالة دفاع عن النفس، كما أعانهم فى ذلك خبرتهم بطبوغرافية فلسطين (طبيعة الأرض
والجبال) والحقيقة أن تحركات وانجازات المكابيين فى هذه الفترة الأولى تشبه إلى حد
كبير "حركات المقاومة الشعبية". انظر خريطة
رقم (2).

رجال الاثم (آية 41) وذوى التعجرف
(آية 47): يشير التعبير الأول إلى اليهود الذين انضموا إلى الغزاة السلوقيين
وتعاونوا معهم ضد اخوتهم، بينما يشير التعبير الآخر، ويكتب أحيانا "أبناء
التكبّر" إلى السلوقيين أنفسهم الذين حاربوا الشريعة والعقيدة.

ورغم
أن ما قام به متتيا وأولاده وأتباعه من فرض الختان وهدم المذابح وقتل المرتدين،
ُيعدّ نوعاً من الإكراه وفرض العبادة بالقوة، إلاّ أن ذلك كان مقبولاً هنا فى
البداية على أساس مستقبل أمة بأكملها، ومن أجل الشعب المغلوب على أمره، سواء من
الحكام السلوقيين أو ممالئيهم من بعض اليهود الخائنين. وأماّ تعبير " انتزعوا
الشريعة من أيدى الأمم والملوك" (آية 48) فيعنى استعادة حرية
العبادة والعمل بمطاليب الناموس.

 

وصايا متتيا
قبل وفاته

⁴⁹وقاربت
أيام متتيا أن يموت، فقال لبنيه: "لقد أشتد التعجرف والشتيمة وأتى زمان
الانقلاب وانفجار الغضب. ⁵⁰فالآن أيها البنون، غاروا للشريعة وابذلوا
نفوسكم فى سبيل عهد آبائنا.⁵¹أذكروا أعمال آبائنا التى قاموا بها فى
زمانهم. تنالوا مجدا عظيما واسما مخلدا. ⁵²ألم يوجد إبراهيم أمينا فى
الامتحان فحسب له ذلك برا؟ ⁵³ويوسف فى أوان ضيقه حفظ الوصية فصار سيدا
على مصر. ⁵⁴وفنحاس أبونا غار غيرة فنال عهد كهنوت أبدي. ⁵⁵ويشوع
أتم ما أمر به فصار قاضيا فى إسرائيل. ⁵⁶وكالب شهد فى الجماعة فنال
ميراثا فى الأرض. ⁵⁷وداود كان رحيما فورث عرش الملك أبد الدهور. ⁵⁸وإيليا
غار للشريعة فرفع إلى السماء.⁵⁹وحننيا وعزريا
وميشائيل آمنوا فُأنقذوا
من اللهيب.⁶⁰ودانيال كان مستقيما فأنقذ من أفواه الأسود.⁶¹واعتبروا
هكذا أن جميع المتوكلين عليه من جيل إلى جيل لا يضعفون. ⁶²ولا تخشوا من
كلام الرجل الخاطىء.لأن مجده يؤول إلى القذر والدود. ⁶³أليوم يرفع شأنه
وغدا ليس له وجود لأنه يعود إلى ترابه وتتلاشى مقاصده.⁶⁴فأنتم أيها
البنون كونوا رجالاً وتمسكوا بالشريعة فإنكم بها ستمجّدون.

تعود بنا
(الآية 49) إلى ما ورد في سفر إشعياء (37: 3 وملوك ثان 19: 3). فكما قاوم حزقيا في
زمانه سنحاريب الأشوري هكذا يجب أن يقاوم متتيا وبنوه أنطيوخس أبيفانيوس، ولذا فهو
ُينهض همم أبنائه: " ابذلوا نفوسكم " (آية 50).

وأمّا
وصاياه لأولاده هنا، فتشبه المديح الوارد فى سفر يشوع
بن سيراخ عن الآباء (سيراخ ص 44 – 50) كما
تشبه المشهد الوارد عند موت يعقوب عندما نطق بتلميحات عن مستقبل بنيه (تكوين 49:
1-33) حيث يضع متتيا كل من هؤلاء الأجداد مرجعاً ومثالاً فى أحد الجوانب أو
بعض الجوانب، بينما يجمعهم معاً هدف التشجيع والثقة فى عمل الرب، كما يجمع هذه
الشخصيات كلها بركة الرب لها وخلاصه، ويرى متتيا أن تمسّكهم بالشريعة هو الذى أدى
إلى نصرتهم.

ويعدّ
هذا العرض نصّ أقصر من ذلك الموجود فى الأصحاح الحادى عشر من الرسالة إلى
العبرانيين، ويجب الانتباه فى البداية إلى أن الغرض من الأمانة ليس الشهرة (راجع
آية 51) وانما يأتى الخلود كنتيجة طبيعية، أما الهدف الذى يجب أن يحرك الإنسان
للجهاد وعمل الخير، هو التشبّه بسيده الصالح محب الصلاح.

يبدأ متتيا بذكر أب الآباء ابراهيم،
والذى آمن بما يبدو مستحيلاً وضد الطبيعة، سواء من جهة امكانية أن يصبح له ابن بعد
التقدم فى السن، أو ترك كل شىء وتبعية الله إلى مكان لا يعرفه، راجع (تكوين 15: 6)
وهى الجوهرة التى التقطها الرسول بولس ليزين بها كلماته فى (رومية 4:
3 و غلاطية 3: 6) إذ يؤكد أن التبرير يأتى بالايمان، وأن الايمان هو الذى
يوجّه السلوك، كما يعكس السلوك فى المقابل: الإيمان. إلى
ذلك يشير القديس كبريانوس أسقف قرطاجنة، عند حديثه عن أن الله يجرب البشر بهدف أن
يثبتوا فيه حيث يعوّل على هذه الآية (52)(1).

ثم ينتقل إلى يوسف الذى حفظ
وصية العفة فى ظروف كانت تدفعه دفعاً إلى الخطية، وان كان يوسف قد أطاع الشريعة
المحفوظة فى التقليد، فكم وكم نحن الذين ُسجلت لنا بيد الرب، راجع (تكوين
ص 37 و 39 – 41) وربما
كانت الألفاظ الواردة هنا مقتبسة من (مزمور 37: 39) وفي النصوص الحاخامية ُيشار
إلى يوسف بـ البار.

ثم فينحاس: حيث يشير متتيا
إلى الأصل الكهنوتى لعائلته (الكهنوت الحشموني) ويربط ما بين رئيس الكهنة المعاصر
له (سمعان الثانى) وألعازر بن هرون وإلى فينحاس، ومن صلبه خرج صادوق وبنى أونيا،
ويطالب متتيا أولاده بضرورة أن تسكن هذه الشجاعة والغيرة – التى لفينحاس- فى جميع
نسلهم.

يشوع:
وبعد ذلك يذكر يشوع والذى كان أمينا لمعلمه وأبيه موسى النبى، فاصبح قاضياً فى
اسرائيل، وان لم ُيذكر بهذا اللقب إلاّ في هذا الموضع من الكتاب المقدس (راجع
سفر العدد 32: 12 و تثنية 1: 36-38) ولعل يشوع هو الذى بدأ
"عصر القضاه" (موسى عبدى قد مات فالآن قم اعبر هذا الأردن أنت وكل هذا
الشعب.. يشوع 1: 2).

كالب: ويعد أحد الشخصيتين اللتين قويتا قلوب الشعب للعبور
وامتلاك أرض الوعد (الآخر هو يشوع) فى حين أضعف بقية أعضاء (الوفد) قلوب الشعب،
فنال هو وعد الرب بدخول الأرض المقدسة. كما
شهد كالب بأن بني اسرئيل سوف يسودون على الكنعانيين بعون الله، هكذا فعل اليهود
على يد يوناثان، وكما تسلّم كالب
مدينة " الخليل" ميراثا له هكذا أخذ يوناثان "عقرون" (1مكا
10: 89).

داود: ويقدّمه
متتيا من خلال فضيلة "الرحمة" وقد يبدو الأمر عجيباً لأن الباقين جمعتهم
فى هذا العرض فضيلة الشجاعة ونصرة الشريعة، ولكن
متتيا هنا يؤكد ضرورة امتزاج الرحمة بالشجاعة فى منهاجه، فهم ليسوا قساة بطبيعتهم
ولكن الضرورة قد تلزمهم بالدفاع والمقاومة المسلحة، وقد اتسم داود نفسه بامتزاج
هاتين الفضيلتين في شخصيته، فهو شاعر رومانسى
وهو أيضا مُحارب مغوار، وقد أهّله ذلك لوراثة الُملك (صموئيل ثان 7: 13) وقد كان
استمرار المملكة الأرضية مشروطاً: (متى حفظ بنوه عهده وشهاداته...
مزمور 132: 12) وفى المقابل فإن المملكة الروحية استمرت فى نسل داود إلى الأبد من
خلال أبدية مملكة المسيح.

          وكان سفرا أخبار الأيام قد استطردا في
تتبع نسل داود حتى أيام كتابة السفرين (1مكا3: 17-24) في ثقة تامة بأن نسل داود
لابد وأن يعود للحكم، وبينما كان "عهد الكهنوت الأبدي" مكافأة لنسل
فينحاس (1مكا 2: 5) فإن نسل داود ينال الحكم الملكي. وان كان حكم نسل داود قد
اختفى بعد زماني زربابل ونحميا (1)

إيليا: وُيسمى
القوى فى الأنبياء (ملوك أول
19: 10 – 14 و ملوك ثان2: 11،
12) وتأتى مكافأة إيليا مختلفة، فبينما يسعى آخاب إلى قتله للتخلص من تبكيته
وتهديد عرشه، فإن الله يرفعه إلى السماء بمركبة نارية. جدير بالاشارة أن ثورة
المكابيين تأيدت بعدة ظهورات فى السماء، مشابهة لما حدث مع إيليا(1)، ثم دانيال
والفتية الثلاثة: لقد شهدوا لله واتبعوا الوصايا، وفضلوا النار والوحوش على
عبادة الأوثان وانكار الله، لقد كانت جريمة الفتية فى نظر ملك بابل هى عدم السجود
للتمثال الذهبى، بينما حرّض أهل بابل ملكهم على قتل دانيال بسبب اهانته لإلههم
وقتله للتنين، والذى عدّوه إلها هو الآخر! (دانيال ص
3، 6، 13، 14).

على إشارة متتيا إلى دانيال النبى
يعلق القديس كبريانوس قائلاً "أن أسرار الله لا يجب أن تُفحص، لذا يجب أن
يكون إيماننا بسيطاً" حيث يؤكد أن دانيال قد نجا من جب الأسود لبساطته(2).

 

(الآية 61): يجمع
متتيا لأولاده كل ذلك كخبرات متراكمة من خلال تاريخ اسرائيل، والذى يمكن أن نسميه
"عمل الله مع شعبه" مثل رصيد يعينهم ويعودون إليه كلما تطرّق
الشك إلى قلوبهم، أو جزعوا من الاضطهادات أو خافوا العذابات والموت
(تثنية 32: 7 و مزمور 34: 23)، فإن الرجل الخاطىء (ويقصد
به أنطيوخس أبيفانيوس/1 مكا1: 10
و2مكا9: 9) سوف ينتهى ويتلاشى، بينما يبقى الله وشعبه وهيكله، ويجب ألاّ يخشوه.
ويشير متتيا بلا شك إلى ما ورد فى (مزمور 146: 3) عن رؤساء الشر "
تخرج روحهم فيعودون إلى ترابهم. فى ذلك اليوم تهلك كافة
أفكارهم". وهو ما ُيعد نبوة عن نهاية أنطيوخس.

والمهم فى النهاية هو المجد الذى
يهبه الله لخائفى اسمه والعاملين بوصاياه (تثنية 4:
6).

 

توزيع الأدوار

⁶⁵ وهوذا
سمعان أخوكم. إنى أعلم أنه رجل مشورة فاسمعوا له كل الأيام، وليكن لكم أبا. ⁶⁶
أما يهوذا المكابى الشديد البأس منذ صباه، فهو يكون لكم رئيس الجيش ويتولى
محاربة الشعوب.^ص67واجمعوا إليكم جميع العاملين بالشريعة وانتقموا
لشعبكم انتقاما. ⁶⁸كافئوا الأمم مكافأة وواظبوا على وصايا
الشريعة". ⁶⁹ثم باركهم وانضم إلى آبائه. ⁷⁰وكانت وفاته
فى السنة المئة والسادسة والأربعين، ودفن فى قبور آبائه بمودين، وبكى عليه كل
إسرائيل بكاء شديدا.

 

يتضح لنا من هذا النصّ عدة أمور،
أولها أن ألقاب الأخوة الخمسة المكابيين، كانت معروفة منذ وقت مبكر وفى حياة
أبيهم، وأن أبيهم سلمهم الثورة وأورثهم هذه المسئولية، وأنهض
عزائمهم للانتقام لشعب والزود عن المقدسات (سفر العدد 18: 2 و 31: 2 و تثنية 32:
43-46) وعين القائد السياسى وهو سمعان(1)، وسوف نقرأ لاحقاً كيف
أبلى سمعان هذا بلاءا حسناً فى هذا الصدد- وان كان يوناثان أخيه قد تفوق عليه فى
الدبلوماسية – هذا وقد دفعت انجازات سمعان الباهرة إلى قيام اليهود بنقش وثيقة
هامة تفيد ذلك، عُلّقت فى مكان هام كما سيأتى، ويعد سمعان آخر من مات من الأخوة
الخمسة (1مكا16: 16،17).

هذا وقد جاهد
متتيا ضد التأغرق مدة سنة كاملة، وذلك قبل أن يتوفى سنة 166ق.م. (146 سلوقية)(1)
وقد ُاعتبر موته خسارة كبيرة، ودارت الدائرة على اليهود اليونانيين، بعد أن اشتد
لهيب الثورة وقُتل منهم كثيرون، وآخرون هربوا إلى البلاد المجاورة والأمم البعيدة
(1مكا2: 44) وأما الحسيديين فراحوا يتقدمون جداً يوماً بعد يوم، لينجحوا فى
استعادة الشريعة محطّمين مظاهر الوثنية.

وهكذا انضم
متتيا إلى آبائه إذ رقد، وقد جاهد حسنا وأكمل سعيه وسلك كأحد رجال الله الغيورين،
ولم يحسب نفسه ثمينة فى سبيل مجد ينتظره فى السماء، ويقول القديس أغسطينوس تعليقاً
على الآية "وانضم إلى آبائه" أن هذه الآية مصطلح للتعبير عن موت الأبرار(2).
وسوف نقرأ لاحقاً كيف اهتمّ الاخوة المكابيين بقبر أبيهم ومن ُدفن معه من
اخوتهم مثل يهوذا وألعازر ويوحنا.

ولكن متتيا لم يكن يعرف أنه سيأتى
يوماً يستعدى فيه أحفاده أعدائهم الملوك
السلوقيون لتسوية الخلافات بينهم، بل من أجل التخلص من اخوتهم!!. ولسوف يقتل الإسكندر
بن يوحنا هركانوس – وهو من أحفاد متتيا – آلاف اليهود داخل الهيكل
وخارجه!!.