الأصحاح الخامس

الحملات على الأمم الوثنية

 

حقق
اليهود الهدف الأساسى من ثورتهم وهو استعادة الهيكل واستئناف العبادة، حيث أعانهم الله فى ذلك جداً، ويظهر ذلك من التباين الشديد
بين القوتين اليهودية والسلوقية فى المعارك، فبينما كان قوام الجيش السلوقى أربعين
الفاً من الجنود وسبعة آلاف من الفرسان، كان جيش المكابيين فى المقابل لم يتجاوز الستة آلاف جندى وفارس ومع
ذلك اوقعوا الهزيمة باعدائهم (1مكا3: 39 و 2مكا8: 16).

 

عن ذلك يعبّر زكريا
النبى فى نبوءته قائلاً:
"لأنى أوترت يهوذا لنفسى، وملأت القوس
أفرايم وأنهضت أبناءك يا صهيون على بنيك يا ياوان (اليونان) وجعلتك (يا صهيون) كسيف جبار، وُيرى الرب فوقهم وسهمه يخرج
كالبرق، والسيد الرب ينفخ فى البوق ويسير فى زوابع الجنوب. رب
الجنود يحامى عنهم فيأكلون ويدوسون حجارة المقلاع.. ويخلصهم الرب إلههم فى ذلك
اليوم كقطيع شعبه بل كحجارة التاج مرفوعة على أرضه، ما أجوده وما أجمله" (زكريا 9: 13 – 17).

ولكنهم طمعوا فى
فتح بلاد جديدة، حيث امتدّوا إلى
الشمال فى جلعاد ووصلوا إلى الساحل عند أشدود، وبرغم الصلح الذى عقده
معهم ليسياس بسخاء وتقدير، إلاّ أنهم لم يكتفوا بذلك، بل شرعوا فى الاتساع وبسط النفوذ
(2مكا11: 13– 21).

ملاحظة تاريخية:

بدأ عيد التدشين فى (25
كسلو) ولكن من السنة البسيطة ( = 16 اكتوبر 164 ق.م.) وليس 25 كسلو من السنة
الكبيسة (والتى تقابل 14 ديسمبر 164 ق.م.) كما مرّ بنا فى التعليق على (4: 36–54)
وبالتالى فقد كان هناك متسع من الوقت لكل الأحداث المذكورة فى هذا الأصحاح. وكانت
الحملات ضد أدومية وأقربتين والنباطيين قصيرة جداً، كما لم تستغرق المعارك ضد
العمونيين أكثر من أسابيع معدودة، كما حدث أثناء تلك الحملات سيل
غامر (راجع4: 38) مما يؤكد أن ذلك قد تم قبل موسم الجفاف (آخر أبريل) وبحسب ما ورد
فى (2مكا12: 31،32) فقد كان ذلك قبل عيد الأسابيع (6 سيفان = 21 أبريل 163 ق.م. من
السنة البسيطة).كما أنه منذ أن بدأ يهوذا فى حصار قلعة عكرة (1مكا6: 20) لم يقم
بحملات جديدة ضد الأمم المجاورة، وهو الحصار الذى بدأ فى الأول من نيسان 28 يناير
163 ق.م. (من السنة البسيطة)، ثم نستنتج من (دانيال12: 11) أنه فى 17 يونيو 163
ق.م. اندلعت معركة بيت زكريا حيث ُحوصرت قوات يهوذا (6: 32–48). ونخلص من كل ما
سبق أن الفترة ما بين 16 اكتوبر 164 ق.م. إلى مايو 163 ق.م. كانت كافية لاستيعاب
أحداث الاصحاح الخامس الذى نحن بصدده.(1)

 

الحملة
على بنى أدوم وبنى عمون

¹ ولما سمعت
الأمم التى حولهم أن قد أعيد بناء المذبح وُجدد
المقدس كما كانا من قبل، غضبت غضبًا
شديدا ²وعزمت على أن تبيد من بينها من نسل يعقوب، وأخذت تقتل وتهلك من
الشعب. ³وكان
يهوذا يحارب بنى عيسو فى أدوم عند أقربتين، لأنهم كانوا يحاصرون إسرائيل، فضربهم
ضربة شديدة ودحرهم وسلب غنائمهم. ⁴وتذكر شر بنى بيان الذين كانوا فخا
ومعثرة للشعب يكمنون له على الطرق. ⁵فألجأهم إلى البروج وحاصرهم
وحرّمهم وأحرق البروج وكل من كان فيها بالنار. ⁶ثم
عبر إلى بنى عمون، فصادف عسكرا قويا وشعبا كثيرا تحت قيادة طيموتاوس. ⁷فشن
عليهم حروبا كثيرة، فانسحقوا أمامه فكسرهم. ⁸وفتح يعزير وتوابعها، ثم
عاد إلى اليهودية.

 

كان من مصلحة الأمم
المجاورة لليهود، أن يظل الأخيرين مستعمرين أذلاء، إذ
كانوا فى الواقع يمثّلون بالنسبة لهم خطراً كامناً يتحرك متى زا ل الضغط
عنهم، فُهم الأعداء
التقليديون لهم، وقد كان لهذه العداوة أسباب ضاربة فى القدم، فقد نظر الأدوميون
والعمونيون إلى اليهود باعتبارهم مستعمرين فى الأساس، جاءوا من الجولان فى البرية
ليحتلوا هذه الأرض، كما أنه ما يزال مطبوعاً فى ذاكرة بنى أدوم أن اليهود هم نسل
يعقوب الذى سلب عيسو جدهم الأكبر كل شىء، وفى المقابل فقد ساعد الأدوميون بالأمس
القريب جنود نبوخذ نصر، فى الاستيلاء على أورشليم نظرًا لخبرتهم بطبوغرافية
الأرض هناك، وهم الشامتون فى دمارها "انقضوا انقضوا حتى الأساس
منها" (مزمور 137: 7-9) ولما لم يكن فى استطاعتهم محاربتهم بسبب تحوّل اليهود
إلى قوة عسكرية ُيخشى جانبها، فقد راحوا ينتقمون من اليهود السكان بينهم فى شبه
جاليات أو أقليات هناك.

ُيضاف إلى ذلك أن الوثنيين رأوا فى اعتزال اليهود عنهم كراهية للجنس
البشرى كله، فبادلوهم كرهًا بكره، مع أن انعزال اليهود كان بسبب تجنّبهم
أى صلة بعبادة الأوثان. أما عن رغبة الأمم فى الانتقام من اليهود حال سماعهم
بأنباء انتصارات المكابي واستعادتهم الهيكل، فقد كان السبب الحقيقى وراءها هو
ادعاء اليهود بامتلاكهم المنطقة بأكملها بناءاً على ما ورد فى الشريعة ونبوات
الأنبياء، وكانت تلك الانتصارات تعنى أن يد الله قد عادت لتساندهم مرة أخرى،
وبينما توقّع اليهود تحقيق تلك النبوات، خشى الوثنيون الأمر ذاته، بل أن كل من
اليهود والأمم فى ذلك الوقت رأوا "يشوع الثانى": فى
يهوذا المكابى (1). ُانظر خريطة
رقم (7).

ُأعيد بناء المذبح (آية 1):
وصف الوثنيون استئناف العبادة فى الهيكل باعادة البناء، والواقع أن التعبير الأصلى
فى هذا ليس تجديد Dedicationبل
Restored أى استعادة
" أرددنا يا رب إليك فنرتدّ جدد
أيامنا كالقديم" (مراثى 5: 21). ومن هنا فقد قصد النص العبرى:
" يستعيد "
وليس " يدشّن" (2).

عقربات (أقربتين)
Akrabattene: حصن على مرتفع جبلى، يقع على الطريق من
اليهودية إلى أدوم، جنوب البحر الميت بالقرب من "أقرابيم Akrabbim". ويشير
يوسيفوس إلى موقع يسمّى " أكراباتين" جنوب شرق شكيم حيث ُيظن أنها
عقربات المذكورة هنا. وفي
ذلك الوقت كانت على حدود اليهودية داخل السامرة، وفي حملة يهوذا
المكابى كانت بالتأكيد جزءا من السامرة وليس من اليهودية، حيث أن أحداث هذا
الأصحاح قد وقعت خارج اليهودية (آية 1،2) كما
أن أرض افرايم جنوب أقربتين، انضمت لليهودية فقط فى أيام يوناتان المكابى (10: 30
و 11: 34) أماّ فى أيام يهوذا فقد كانت هناك نسبة كبيرة من الأدوميين تسكن أقربتين
حتى أن المنطقة ُدعيت بـ" أدومية
" حيث أصبح من الضرورى التمييز بينهما وبين أدوم الأساسية، حيث دعيت
"أدومية العظمى" أو " الجنوبية ".

بنى
بيان Baean, Sons of وفي اليونانية " uiown
baian" : يبدو أنها
قبيلة بدوية. ورد في احدى
المخطوطات
(LAMW) بني صبعونSabeanou بدلا من بني بيان ( تكوين 36:
20،24، 29 و أخبار الأيام الأول 1: 38،39) وهو من بنو سعير، ونتيجة لتطورات لغوية
للاسم صبعون مابين اللغتين العبرية والأرامية (لا مجال لايرادها هنا)، جاء النطق
الوارد في السفر Beney Baian. ولا ُيعرف على وجه الدقة أين كانت تسكن تلك
القبيلة، وان كانت (الآية 6) تفيدنا بأن يهوذا عبر من عندهم إلى بني عمون،
وبالتالي فمن المحتمل أنهم عاشوا بالقرب من عبر الاردن.

          ولكن
مخطوطات كتاب اليوبيلات – الذي يرجع لتلك الفترة – يشير إليها باعتبارها مدينة في
عبر الأردن شرقا في محلة رأوبين، وهي ليست بعيدة عن ميدبا. وبالعربية
"باعون"، ولهذا فهي جنوب عمون، ويرد فيه: "ومسكنهم من أرض بني عمون
حتى جبل حرمون، وبيت ملكهم قرنايم وعشتاروت و أذرعي وميشور وباعون " (يوبيلات
10).

اشتهر
رجالها بالكمن فى الطرق العامة للعابرين لمهاجمتهم
وسلبهم، مثلما اشتهر الأسكيثيون، وكانوا يفرضون اتاوات
على المسافرين ولاسيّما التجّار منهم. إلى هذه
القبيلة ُاشير فى سفر العدد (32: 3) ومن المرجّح أن يكون أتباعها قد قاوموا نحميا
عند إعادة ترميم الأسوار (نحميا 4: 7 وما يليه) ولكنه من غير المؤكد إن كانت لهم
علاقة بأعمال اللصوصية المذكورة فى مثل السامرى الصالح على الطريق من أورشليم إلى
أريحا. وقد أساء أفراد هذه القبيلة كثيراً إلى بنى إسرائيل على وجه الخصوص، مما
استلزم معه القيام بعمل عسكري ضدهم من قِبل المكابيين. تماماً مثلما فعل شاول
بعماليق، (صموئيل أول 15: 2،3) راجع
أيضا (خروج 17: 14 و تثنية 25: 17، 18).

طيموتاوس (تيموثاؤس):
اسم يونانى معناه "عابد الله" وهو قائد بنى عمون، المعينّ من قبل
أنطيوخس أبيفانيوس، وقد دارت عدة معارك بينه وبين المكابيين، ففى البداية ألجأ
اليهود إلى الحصون حسبما يرد فى هذا النص (وكذلك فى 2 مكا 12) ولكن يهوذا هزمه،
ولمّا أعاد الكرة ُهزم أيضا، غير أنه هزم
اليهود بقيادة يوسف وعزاريا فى يمنيا، وفى آخر معركة له مع اليهود هُزم ولما تعرض
للقتل استعطفهم ليتركوه ففعلوا، ولكنه واصل تحديه لهم مما ألجأهم إلى قتله فى حصن
جازر.

غير أنه تواجهنا مشكلة خلال السفرين
بخصوص الاسم "طيموتاوس"، فبالرغم من أنه يظهر لنا فى (5: 6، 11، 34،،4037)
أنه لا يوجد سوى شخص واحد بهذا الاسم، وهو الرأى الذى يعتمد
عليه يوسيفوس، إلاّ أن هناك شخصين بهذا الاسم:
أولهما قائد كبير سلوقى وهو المذكور هنا فى هذه الحملة وهو المذكور كذلك
فى (2 مكا12: 10– 31) لأنها نفس الحملة العسكرية، ويشير السفر هنا
إلى أن طيموتاوس قد نجا من الموت حيث يتضح ذلك من (2
مكا 12: 24، 25).

ولكن كيف يذكر أن طيموتاوس قد مات (فى2مكا8: 30 – 32) ثم نراه حياً
فى (2مكا 9: 24 – 37) حيث يلقى مصرعه لاحقا، ثم نراه حياً فى (2مكا
12: 2 – 31) وينجو من الهزيمة؟ لذلك ولتفسير ما يبدو من التباين هنا،
يجب ملاحظة الآتى:

1-  
طيموتاوس
المذكور هنا وبالتالى فى (2مكا10: 24 – 37) كان مسئولاً محلياً بالمقاطعة العمونية )رتبته: (phylarch(1) التى يحكمها السلوقيون، وكان المسئول المحلى باستطاعته فى
بعض الأحيان أن يستعين بنخبة من الفرسان السلوقيين (2مكا10: 24).

2-   طيموتاوس المذكور هنا فى (11 – 44)
وكذلك فى (12: 2،
10 – 31) هو قائد الجيش السلوقى (رتبته: Strategos)(2) وهو الذى كان يحكم ما يعرف الآن بشمال
عبر الأردن وجنوب سوريا.

3-   هناك ملاحظة هامة فى (2مكا8: 30، 31) بخصوص اشتراك أسر الشهداء فى
الغنائم، وكان ذلك فى حربهم ضد طيموتاوس القائد السلوقى، أماّ فى (2مكا 8:
32) فالذى ُقتل هو طيموتاوس القائد المحلى. وهكذا يمكن التمييز بين الاثنين.

 

يعزير: اسم عبرى معناه "يعين"
أو " قوى/ صعب". وهى مدينة أمورية محصنة فى أرض جلعاد، وُهبت فى البداية
لسبط جاد ثم أعطيت بعد ذلك إلى اللاويين ثم الحبرونيين، وفيما بعد أصبحت تابعة
لموآب. وُعرف سكانها بكثرة شرورهم، ومع أن العالم "بيفينوت
Bevenot" يستبعد أن تكون يعزير هذه هى جازر
المذكورة فى (2مكا10: 32) إلاّ أن ذلك هو الأرجح. وتقع يعزير على بعد 18 كم غرب
"ربة بنى عمون" ومسافة 27 كم شمال
شرق حشبون(1)، وتبعد إلى الشمال الشرقى من أريحا
بحوالى 40 كم.، وقد سمّاها يوسيفوس وجيروم: "عازر/ يارز"، وتسمى الآن
"خربة يعزير" أو "بيت زرعة" وتقع بين كوم يزور ووادى كوم، حيث
ُيحدد موقعها الآن بمسافة 20 كم من الأردن شرقاً. ويذكر
يوسيفوس أن يهوذا أحرق المدينة (يسميها يزورا Iozora ) وأنه أسر النساء والأطفال. (انظر
خريطة رقم 7).

بنى عمون Ammon/Ammonites: اسم عبرى معناه "عمّي
أو شعبي" وهم بنو "عمى" ابن لوط، سكنوا فى شرق الأردن فى جبال
جلعاد بين أرنون ويبوق، وتقع مكانها الآن مدينة "عمّان" الأردنية. عبد
أهلها الإله كموش (المسمى أيضاً: مولك). وكانوا ضمن أعداء
اليهود باستمرار، فعند مهاجمة الأشوريين
لليهودية فى عصر يهوديت، نصح العمونيون أليفانا القائد الأشورى بضرب الحصار حول
اليهود، فى حين حذره أحيور العموني من الدخول فى حرب أصلاً مع اليهود لأن الله
يدافع عنهم (يهوديت 5). وإلى بنى عمون هرب "ياسون" رئيس الكهنة بعد
استيلاء منلاوس على منصبه (2مكا4: 26) حيث اصطحب معه ألف جندى عمونى وعاد ليهاجم
أورشليم، وإذ لم ينجح فى ذلك عاد أدراجه إلى عمون (2مكا 5: 7).

      أما عن سكان الجاليات
اليهودية بين الأغلبيات الوثنية، فقد نظر
إليها سكان البلاد الوثنيين باعتبارهم الطابور الخامس "Fifth column" الذى يمهّد الطريق لاحتلال البلاد، ومن
ثمّ فقد كانوا يضطهدونهم. ويشرح المزمور 83 تآمر
تلك الأمم على بنى اسرائيل. ُانظر خريطة رقم (7).

إزاء التهديدات الصادرة عن تلك الأمم ثم اضطهادهم للجاليات اليهودية
الساكنة بينهم، رأى يهوذا أن يوسّع دائرة نفوذه، فاشتبك مع بنى عيسو فى أقربتين
(عقربات) حيث هزمهم واستولى على غنائمهم، وأما "بنى بيان" (احدى القبائل
العربية الشهيرة) فقد طاردهم حتى اضطرّهم إلى الاحتماء فى الحصون والبروج، ومن ثم
أحرق تلك السجون – التى اختاروها لأنفسهم – بما
فيها، وكذلك حارَب سكان يعزير، والذين يرتبطون هم وبنى بيان بـ"بني
بعون" و"حشبون" الوارد ذكرهم معاً فى (سفر العدد 32: 3) والذين
كانوا يقطنون "بعل معون" شرق البحر الميت، وحيث أن العمونيين السابق
ذكرهم كانوا يسكنون شمال شرق البحر الميت، إذن فقد كانت حملة يهوذا المكابى
التأديبية والتوسعية معاً حول البحر الميت وبالقرب من الأردن.

حرّمهم: الكلمة Anathematiz باليونانية
وharam بالعبرية
تعنيان: "يحرّم"،
والأصل السامى الذى ُتشتق منه لفظة
"حِرْم" يعنى "التنحية جانبا" أو "يحظر استعماله دنيويا"،
ويقصد به " التخصيص لله بشكل عام"،
أماّ هنا فيقصد به الحكم بالهلاك، فيقتل الناس والبهائم، بينما توهب الأشياء
الثمينة للهيكل، وهو ما ُيعد احدى
قواعد الحرب المقدسة (تثنية 7: 1– 20 و 20: 13 وما يليه و صموئيل أول 15: 3) وكانت
مخالفة ذلك تستوجب العقوبة (يشوع 7 و صموئيل أول 15: 16 – 23)، ويأتى الوعد
بالتحريم فى بعض الأحيان قبل المعركة على سبيل النذر لضمان الانتصار (سفر العدد
21: 2) غير أن تنفيذ هذه القاعدة أصبح مرناً مع الوقت، وفى الأزمنة اللاحقة تطوّرت
الفكرة من سيادة الله المطلقة إلى ابوته كإله رحيم (حكمة 1: 13 و متى 5: 44،45).

وفى الإطار الكنسى هناك فرق بين التجريد من الرتبة أو الإيقاف عن
الممارسة من جهة، والحرم من جهة أخرى، ففى الأولى ُيعفى الشخص من رتبته فلا يحق له
التعليم أو القيادة والأبوة الروحية نظراً لخروجه عن الايمان أو العقيدة أو السلوك
اللائق – مما استوجب معه التجريد – فى حين يجوز له أن يمارس حياته كمؤمن عادى عضو
فى الكنيسة، بينما يؤدى الحرم إلى القطع من شركة الكنيسة، فلا يحق له الاشتراك فى
الأسرار المقدسة، وفى الحالتين الباب مفتوح للتوبة مما يمكّن من استعادة الشركة
والرتبة.

 

الإعداد للحملات على
الجليل وجلعاد

⁹وإن الأمم
التى فى جلعاد اجتمعت على من كان من إسرائيل فى بلادها لتبيدهم، ففروا إلى حصن
دياتما. ¹⁰وأرسلوا كتابا إلى يهوذا وإخوته قائلين: "إن الأمم التى
حولنا قد اجتمعت علينا تريد إبادتنا، ¹¹وفى عزمها أن تأتى وتستولى على
الحصن الذى فررنا إليه، وجيشها يقوده طيموتاوس. ¹²فهلم الآن وأنقذنا من
أيديها، فقد سقط منا عدد كثير. ¹³وجميع إخوتنا الذين فى أرض طوب قد ُقتلوا
وُسبيت نساؤهم وأولادهم وُسلبت أموالهم وهلك هناك نحو ألف رجل" ¹⁴فبينما
هم يقرأون الكتاب، إذا برسل آخرين قد وفدوا من الجليل وثيابهم ممزقة، وأخبروا بمثل
ذلك قائلين: ¹⁵" قد اجتمعوا علينا من بطلمايس وصور
وصيدا وكل جليل الأمم ليبيدونا". ¹⁶فلما سمع يهوذا
والشعب هذا الكلام، عقدوا مجمعا كبيرا وتشاوروا فيما يصنعون لإخوتهم الذين يعانون
الشدة وهجمات الأعداء. ¹⁷فقال يهوذا لسمعان أخيه: "إختر لك رجالا
وامض وأنقذ إخوتك الذين فى الجليل، وانا ويوناتان أخى نمضى إلى أرض جلعاد" ¹⁸وترك
فى اليهودية يوسف بن زكريا وعزريا قائد الشعب، مع بقية الجيش للقيام بالحراسة. ¹⁹وأوصاهما
قائلاً: توليا أمر هذا الشعب ولا تشنّا
على الأمم حربا حتى نعود". ²⁰فانقسم الرجال، ثلاثة آلاف مع سمعان
يمضون إلى الجليل، وثمانية آلاف مع يهوذا إلى أرض جلعاد.

 

هكذا حقق المكابى جولة ثانية من الانتصارات وعاد ظافراً إلى
اليهودية، ونلاحظ أوجه الشبه بين هذه الأحداث وانقاذ يشوع للجبعونيين وانقاذ يفتاح لجلعاد، كما رأى فيها البعض تحقيق
لنبوة إشعياء (8: 23-9: 6) بخصوص خلاص عظيم على الضفة الشرقية للاردن. غير
أنه لم يلبث أن تواردت إليه الأنباء عن
اضطهادات واسعة لليهود المنتشرين فى شكل جاليات بين الشعوب المجاورة لليهود،
انتقاماً من المكابيين الذين حققوا الكثير من المكاسب العسكرية.

جلعاد Gilead: كلمة عبرية معناها "
قوى" وفى العربية تعنى "متراس صخري". فى البداية كانت
جلعاد محصورة فى جنوب يبوق، غير أنها لم تلبث أن شملت المنطقة ما بين يبوق
واليرموك، وكان سكانها وثنيين
بينهم جالية يهودية، تعرضت للمضايقات شأن جميع الأقليات فى ذلك الوقت، مما ألزم
يهوذا المكابى بالانتقام منهم، فلمّا طارد أهلها أفراد الجالية اليهود، لجأ هؤلاء
إلى الاحتماء فى حصن دياتما. ُانظر خريطة رقم (8).

حصن دياتما Dathema: وهو قلعة فى غرب "بصرة" بأرض جلعاد، وقد
حدّد العالم أبل Abel موقعها على مسافة 80 كيلومترا من " ُبصرة"
(انظر خريطة 7) شرق "قرنائيم"، وربما كانت هى "رمتة" الحالية
والمذكورة فى السريانية باسم "رامتيه" كما يرى البعض أنها ُقرئت
خطأ "دامثا"(1) بينما يرى البعض الآخر أنها هى
"عتمان" الواقعة شرق "المزريب"، ورأى آخرون أنها
"الكراك" على مسافة 45 ميلاً شرق بحر الجليل (2مكا12: 17) وربما تكون
مكانها الآن قرية " تل حمد
".

إلى هذه القلعة فرّ الكثير من
جاليات اليهود فى تلك المنطقة، ومن داخلها استطاعوا تمرير رسالة استغاثة إلى يهوذا
المكابى كي يأتى ويخلصهم، لا سيّما وقد انتوى الوثنيون احراق
الحصن بمن فيه، كما فعل المكابي مع بنى بيان (آية 5) بعد أن قتلوا
منهم عدد بالفعل، ولكنه من غير المعروف إلى أى شعب كان هذا الحصن يخضع، ولكن ربما
يكون سكانه قد قبلوا اليهود كلاجئين فيه، ولم يكن حصن دياتما هو المكان الوحيد
الذى لجأ إليه اليهود المطاردون، إذ نقرأ فى (آية 27) أن آخرين كانوا محاصرين فى
"بصرة وباصر وعليم وكسفور ومكيد وقرنائيم" وغيرهم فى مدن أخرى فى جلعاد.

 

وأخبار من أرض طوب" Tob :

      طوب كلمةعبرية معناها "طيب"
وتقع أرض طوب (وتسمّى أيضاً أرض بنى عمون) فى المنطقة الواقعة ما بين عمان
والأردن، وهى مدينة أرامية جنوب حاران، وكان حكامها هم أسرة بني طوب"
اليهودية (نحميا2: 6 و 6: 17 و 13: 8) ويشير يوسيفوس إلى أسرة
يهودية يطلق عليها : "الأسرة الطوبية" وكانت من الأسر البارزة في عبر
الأردن، كما ُعرفت هذه الأسرة من خلال البرديات اليهودية(1).

      وكان مركزهم الرئيسي في: " عرق الأمير" في المنطقة
التي ُيطلق عليها أرض العمونيين (آية 6 و 2مكا5: 7) على مسافة قريبة جدا من موقع
حملة يهوذا على العمونيين، وكيلومترات قليلة عن "يعزير" وبعيدا جدا عن
أهدافه في جلعاد ويفيد التاريخ بأنه كانت توجد وحدات عسكرية ُتلقب بالطوبية في ذلك
المكان، وكان اليهود الطوبيون المشار إليهم في (2مكا12: 17،35) أفرادا في واحدة من
تلك الوحدات، وبعد انتحار هركانوس الطوبي ربما يكون الجيش الطوبي – والذي كان
مستقلاً لفترة من الزمن – قد استسلم لأنطيوخس الرابع، واستقر في مكان ما من جلعاد(2)
(انظر خريطة رقم 7).

      وفى عصر المكابيين كانت الخيول الحربية تتدرب
هناك، كما كان يوجد بها مقر الوالى السلوقى فى موقع يسمى "الكرك". وتسمى
حالياً قرية "الطيب" شرق المكان المسمّى الآن "ديرا" على
الطريق ما بين دمشق وعمان. وقد اضطهد جنود طيموتاوس العمونى أهلها، فقتلوا منهم
ألف رجل وسبوا النساء والأطفال، كما سلبوا مقتنياتهم، ولعل هذه المذبحة هى السبب
المباشر فى قرار يهوذا القيام بحملة انتقامية (2مكا12: 17).

 

وأخبار أخرى من الجليل :

          يبدو من النص هنا أن اضطهاد اليهود
قد تمّ فى وقت واحد، حيث تلاحقت الأخبار عن ذلك فى ورودها
على المكابي ورجاله، وتشير الثياب الممزقة (آية 14) إلى أن أولئك الرسل قد نجوا من
خطر محقق، أو أنهم قد مزقوا ثيابهم تعبيراً عن هول ما يحدث، وهى عادة مألوفة
مرتبطة بالمصائب والكوارث الشخصية والقومية.

الجليل: Galille: كلمة عبرية معناها "مقاطعة أو دائرة" ويقع الجليل فى
المنطقة الجبلية لسبط نفتالى، وهى فى شمال اليهودية، وفى عصر المكابيين عبر
"بكيديس" القائد السلوقى إلى هناك، حيث ضرب اليهود عند
"أربيلا" قرب بحر الجليل (1مكا9: 1– 4) بينما ضرب يوناتان المكابى قوات
"ديمتريوس" فى " كداسة
" قرب "حاصور" فى الجليل (1مكا11: 63) وعند "بيت
شان" هناك تقابل " تريفون" القائد السلوقى الآتى من سوريا مع
يوناتان حيث استطاع خداعه واستدراجه إلى "عكا"، هناك أسره سنة 143ق.م.
(1مكا12: 39 و 13: 1– 13). ُانظر خريطة رقم (8).

وفى سنة 104 ق.م. استولى أرسطوبولس على الجليل حيث جعلها مقاطعة
يهودية، وبذلك أصبحت أكثر مدن الجليل تحت السيطرة المكابية، حيث ظلّت هكذا إلى أن
استولى الرومان عليها سنة 63 ق.م. وفى أيام المسيح كان الجليل ضمن رعوية هيرودس
الكبير ومن بعده هيرودس أنتيباس مع تعديل جغرافي صغير. هذا وتمتدّ
منطقة الجليل ستين ميلاً من الشمال إلى الجنوب، وثلاثين ميلاً من الغرب إلى الشرق،
وتوجد فيها أجمل بقاع فلسطين، حيث تتنوع التضاريس ما بين بركانية إلى جيرية إلى
سهول خصبة، وتنقسم إلى مستويين: الجليل الأعلى وفيه جبال عالية، والسفلي وهو أكثر
مناطق فلسطين استواءا.

جليل الأمم (الجليل
الأممي): تأتى التسمية بسبب تواجد
العناصر الوثنية فى المكان رغم امتلاك سبط أشير للمنطقة ذات وقت، كما لم يقدر سبط
نفتالى التخلص منهم قبل ذلك، وإليها أشار إشعياء النبى فى (9: 1
و 8: 23).

 ويقصد الرسول الذى وصل إلى المكابى هنا، أن الوثنيين الساكنين فى مدن
الجليل قد ثاروا ضدّهم، وأما تلك المدن فهى:

بطلمايس Ptolemais: وهو الاسم الذى
أطلقه بطليموس الثانى الملك المصرى على "عكا" سنة 261 ق.م. والتى كانت
ثغراً فينيقياً، وجعلها مركزاً رئيسياً لحكم البطالمة، وكانت تسمى "جوف
سوريا" وقد حوّلها الامبراطور كلوديوس إلى مستعمرة يسكنها قدامى المحاربون
السوريون. وتقع بطلمايس "عكا" على ساحل البحر المتوسط على مسافة 44 كيلومترا
شمال صور، وكانت تدعى قديماً "عكو" وهي كلمة
تعنى فى الكنعانية "الرمل الساخن"، وكانت مطمعاً دائماً لمختلف
المستعمرين نظراً لاستراتيجية موقعها. وفى إطار كراهيتهم الشديدة لليهود حرّض
سكانها بقية الوثنيين ضد اليهود، وعندما أبرم أنطيوخس الخامس مع اليهود معاهدة
سلام سنة 158ق.م احتجّ سكان عكا (2مكا13: 24). ُانظر خريطة رقم (8).

إلى هناك ذهب يوناتان المكابى سنة 150 ق.م. ليقدّم
هدايا لكل من الاسكندر بالاس وبطليموس المصرى واللّذين تصاهرا هناك (1مكا10: 27–
60) وفى وقت لاحق وهبها ديمتريوس الأول ليوناتان كعلامة صداقة، بحيث تُستثمر
جزيتها فى احتياجات الهيكل (1مكا10: 39) ولكن ديمتريوس الثانى عاد
فانتزعها، وإلى هناك استدعى يوناتان المكابى للتفاوض معه فى أمر
القلعة السلوقية فى أورشليم (1مكا11: 22– 24). وفى عكا أيضا أوقع
"تريفون" بيوناتان حيث أسره هناك (1مكا12: 45 – 48) وهكذا ظلّت
عكا تتأرجح بين السلوقيين والبطالمة حتى الغزو الرومانى.

صيدا Sidon: اسم سامى معناه "مكان الصيد" وهى
أقدم المدن الفينيقية، وإليها ُينسب جميع
الفينيقيين نظراً لشهرتها لاسيما فى مجال السفن والتجارة، وهو الأمر الذى وضعها
بين أغنى دول المنطقة. وتقع صيدا إلى الشمال من صور على مسافة 39 كم بين جبال
لبنان والبحر المتوسط. وفى حملة الاسكندر تعاون أهلها معه وذلك بسبب مضايقة الفرس
لهم، ففتحها بسهولة (على العكس من صور)، وبعد
الاسكندر كانت تمثّل جزءا من مملكة البطالمة (307 – 198ق.م.) ومن ثمّ آلت إلى
السلوقيين حتى عام 65 ق.م. حين أصبحت جزءا من
ولاية سوريا الرومانية. وفى خلال تلك الفترة وفى سنة 111 ق.م.
بالتحديد: نالت حق الحكم الذاتى، ولكن أغسطس قيصر عاد
فانتزع منها هذا الحق سنة 20 ق.م. ومنذ ذلك الحين أخذت فى الضعف، ويشير الرحالة
خلال القرنين الرابع والسادس إلى أن شهرة المدينة كانت قد خمدت. ُانظر
خريطة رقم (8).

وهناك ملاحظة هامة بخصوص صور وصيدا وهما من المدن الفينيقية التى
احتضنت عبادة الآلهة الكنعانية، حيث لم يرد اسمها ضمن البلاد التى أخضعها الرومان،
فقد هاجمها الرومان مرتان فى عامى 241 و201 ق.م. قبل أن يدمروها
تماماً سنة 146 ق.م. كما لا يذكر هنا أن يهوذا حارب صور وصيدا فى حملته، بل أكثر
من ذلك ُيحتمل أن يكون ملوك الحشمونيين قد سعوا لاحقاً لاقامة علاقات مع تلك
المناطق. ونقرأ أنه عندما منح يوليوس قيصر امتيازات لليهود فى سنة 47 ق.م. قرر أن
تقام ألواح برونزية تسجل عليها هذه الامتيازات باللاتينية واليونانية، توضع فى صور
وصيدا وأشقالون مما يوحى بأن كان للجمهور علاقات طيبة مع تلك البلاد منذ فترة
طويلة.

هكذا بدأ اضطهاد اليهود منظماً من قبل الشعوب الوثنية،
مما أوقعهم فى ضيقة شديدة هددت حياتهم بالخطر، وهكذا عقد يهوذا "مجمعا"
للبحث والتشاور فيه بخصوص ما يتوجب اتخاذه من قرارات، وهو ما يمكن أن ُيسمى
"مجلس حرب". ُانظر خريطة رقم (8).

مجمع Ekklesia : كلمة يونانية تدل على : 1- تجمع وثنى يدعى
للاجتماع 2- اجتماع للحكام من رجال الدين 3- الكنيسة المسيحية. 4-
اجتماعا مؤلفاً من جميع المواطنين (اجتماعا جماهيريا). ولكن
المجمع الكبير المذكور هنا يشبه إلى حد كبير "غرفة عمليات عسكرية" مثل
مجلس الحرب المذكور فى سفر يهوديت، حين اجتمع أليفانا الأشورى مع قواده لتدبير
الأمر (يهوديت2: 2).

وانتهى المجمع باعلان الحرب، ومن ثم فقد ُقسّم
الجيش إلى ثلاث فرق، الأولى مع يهوذا ويوناتان معا وقوامها
ثمانية آلاف جندى لمحاربة سكان جلعاد، والثانية مع سمعان وحده وقوامها ثلاثة آلاف
جندى لانقاذ اليهود المحصورين فى الجليل، بينما ُتركت الفرقة الثالثة مع اثنين من
القادة هما يوسف وعزاريا للاهتمام بشئون الشعب وحماية أورشليم، مع التشديد عليهما
بعدم القيام بأى عمل عسكرى خارجي، غير أنهما لم يطيعا مما أضرّ
بالأمة كثيراً كما سيجىء.

 

حملات
سمعان على الجليل وجلعاد

²¹ومضى سمعان
إلى الجليل وشن على الأمم حروبًا كثيرة، فانسحقت الأمم أمام وجهه فتتبعها إلى باب
بطلمايس. ²²فسقط من الأمم نحو ثلاثة آلاف رجل وسلب غنائمهم. ²³وأخذ
الذين فى الجليل وعربات، مع النساء والأولاد، وكل ما كان لهم، وجاء بهم إلى
اليهودية بسرور عظيم.

 

استطاع سمعان بشجاعة أن يقتحم الحصون المحتجز بها اليهود مع
عائلاتهم، والذين كانوا يتوقعون هلاكهم فى نفس اليوم أو اليوم التالى من قبل
وثنيّى الجليل. وقد طارد سمعان فى حملته أولئك الذين تصدوا له وقتل منهم عددا
كبيراً وسلب مقتنياتهم، ثم حمل الأسرى إلى أورشليم ليوطنهم هناك خوفاً من أن يعيد
الأعداء الكرّة عليهم، لا سيما وأنه لم تكن لهم حتى ذلك الوقت القوة الكافية
لحماية يهود الجليل البعيدين، ومن هنا كان اجلاءهم إلى اليهودية قرارا
حكيما. ويمكن أن نجد صورة الشعب العائد إلى أورشليم هنا، في عدة مواضع من العهد
القديم، راجع على سبيل المثال (أخبار الأيام الثاني 15: 1-9 و إرميا 31: 6-12 و
عوبديا 20،21).

عربات Arbatta, arbatta : جمع عربة
ومعناها فى العبرية "سهل أو بادية"، وهناك منطقتان بهذا الاسم،
وهما عربات أريحا وعربات موآب: الأولى عبارة عن سهول متاخمة لأريحا فى غربى
الأردن، إلى هناك عبر يشوع بالشعب (يشوع 4:
13) حيث قاموا بعمل الفصح فى الجلجال (يشوع 5: 10).
أما الثانية فهى الجزء الغربى من سهول موآب شرقى الأردن، هناك نزل بنو إسرائيل بعد
القضاء على عوج ملك باشان (سفر العدد 22: 1) وهناك قام موسى بتوزيع الأرض الواقعة
فى شرق الأردن بين السبطين والنصف سبط (يشوع 13:
32)، وفى عربات موآب بكى بنو اسرائيل
لمدة ثلاثين يوماً على موسى بعد موته (تثنية 34:
8). من هناك خلّص سمعان اليهود المأسورين وأتى بهم مع الباقين إلى أورشليم
(انظر الخريطة رقم 8).

          أمّا
عربات المقصودة هنا فقد جاءت في اليونانية : " ArBatta " وفي النسخ الأرامية الأولى: أردفط " وفي النسخ
الأرامية الأخرى: " نهربطن" وقال يوسابيوس: " كانت على بعد ثلاثة
أميال رومانية غرب بيت شان" وكذلك قال رابي يوداه : " كانت مدينه على
حدود بيسان واسمها أربو ".

 

يهوذا
ويوناتان يتمّان مهمّتهما

²⁴وأما يهوذا
المكابى ويوناتان أخوه، فعبرا الأردن وسارا مسيرة ثلاثة أيام فى البرية. ²⁵فصادفا
النبطيين، فتلقوهما بسلام وقصّوا عليهما كل ما أصاب إخوتهما فى أرض جلعاد ²⁶وأن
كثيرين منهم قد ُحصروا فى
بصرة وباصر وعليم وكسفور ومكيد وقرنائيم، وكلها مدن حصينة عظيمة، ²⁷وأن هناك آخرين محصورين فى سائر مدن جلعاد، وأن
أعداءهم مستعدون للهجوم فى الغد على الحصون والاستيلاء عليها وإبادة جميع من فيها
فى يوم واحد. ²⁸فعاد
يهوذا وجيشه أدراجهم بغتة وتوجّهوا
نحو البرية إلى باصر، فاستولى على المدينة وقتل بحد السيف كل ذكر وسلب جميع
غنائمهم وأحرق المدينة بالنار. ²⁹ثم قام من هناك ليلا وسار الى قرب
الحصن. ولما قـام من هنـاك
ليلا وسار الى قرب الحصن. ³⁰ولما كان الصباح، رفعوا أبصارهم، فإذا بقوم
كثيرين لا عدد لهم حاملين سلالم ومجانيق لفتح الحصن، وكانت المعركة قد بدأت. ³¹ورأى
يهوذا أن المعركة قد التحمت، وقد علت جلبة المدينة إلى السماء من النفخ فى الأبواق
والصراخ الشديد، ³²فقال لرجال جيشه: "
قاتلوا اليوم عن إخوتكم".³³فخرج فى ثلاث فرق من وراء
الأعداء، فنفخ فى الأبواق وتعالت الصلاة. ³⁴وعلم جيش طيموتاوس أنه
المكابى، فهربوا من وجهه، فضربهم ضربة شديدة، فسقط منهم فى ذلك اليوم ثمانية آلاف
رجل. ³⁵ ثم اتجه نحو حيلام وحاربها فافتتحها وقتل كل ذكر فيها وسلب
غنائمها وأحرقها بالنار. ³⁶ومضى من هناك فافتتح كسفور ومكيد وباصر
وسائر مدن أرض جلعاد.

 

أثناء عبورها فى البرية لتخليص اليهود المأسورين، التقى القائدان
يهوذا ويوناتان بالنبطيين، والذين كانت قد نشأت بينهما من قبل علاقات مودة حافظ
عليها اليهود بعد ذلك، وقد رووا لهما أخبار اضطهاد اليهود، ومن البديهى أنهم قد
أمدوهما بمعلومات هامة فى هذا الشأن.

النبطيين
Nabatians: وفي اليونانية " toij
NaBataioj" : وهم شعب عربي من نسل نبايوت "نيبت" ابن اسماعيل (تكوين 25:
13) سكنوا أولاً فى الحجاز كبدو ُرحّل ثم
أسسوا مملكة لهم فى منطقة " بترا " جنوب شرق عبر الأردن، فى القرن
الرابع قبل الميلاد. و كانت لهم ثروة حيوانية ضخمة
(إشعياء 60: 17 و
2مكا12: 11) كما لعبوا دورا كبيرا في مجالات التجارة والفن والزراعة والسياسة
حتى الفتوح الاسلامية في القرن السابع، وكانوا يسيطرون على طرق
القوافل الموصلة بين الهند والجزيرة العربية ومصر.

          تخلّى
النبطيون عن اللغة العربية منذ ذلك الحين وتكلموا الأرامية (لغة المملكة الفارسية
آنذاك) وقد شهد البحر الأحمر ظهورهم أولاّ كقراصنة حيث
قاومهم المصريون. ويقول ديودورس المؤرخ أنه عندما أرسل أنطيوخس الأول
حملته على النبطيين لاخضاعهم سنة 314 ق.م، لم
يجدهم جنوده هناك ومن ثم حملوا غنائمهم ومضوا،
غير أن النبطيين كمنوا لهم فى الطريق وأوقعوا بهم مستردّين غنائمهم، كما أحبط
النبطيون هجوماً آخرا لليونانيين فى نفس العام، وهكذا استطاعوا تأمين المنطقة
" البترا " مكدّسين ثروة طائلة عن طريق تجارة القوافل، كما لم يستطع
المكابيون اخضاعهم عندما اصطدموا بهم، ومن ثم تحالفوا معهم (2مكا12: 10) وقد ظل
يوناتان يصون هذه العلاقات حيث استعان بهم بعد ذلك فى حربه مع بكيديس، وعندما هرب
ياسون رئيس الكهنة السابق، طارده أرتاس "الحادث" ملكهم، مجاملة لليهود
(2مكا5: 8).

ولكنه وفيما بعد جاء ملك آخر ناهض الاسكندر جنايوس لتأمين حدود
النبطيين سنة 96 ق.م. وواصل خليفته مناهضتهم أيضا. ومنذ عصر الرومان وبدأت سلسلة
من الصراعات بين اليهود والنبطيين، تكبد خلالها الأخيرين احدى وثلاثين هزيمة ساحقة
على يد هيرودس الكبير، فلّما ساءت العلاقة بين الرومان وهيرودس، اتسع النبطيون حتى
وصلت حدودهم إلى دمشق، وذلك فى عهد "أبيداس الرابع" أشهر ملوكهم واقواهم
(9ق.م – 40م) والملقّب بالحارث، والذى أشار إليه القديس بولس حين هرب من دمشق
(كورنثوس الثانية 11: 32). هذا ويعدّ النبطيون احدى القبائل العربية الكثيرة، مثل
بنى يمرى وبنى بيان والزبديون وغيرهم (كما سيجىء).

أما
عن علاقتهم بالمكابيين فيبدو لنا هنا أنه كانت صداقة بين الطرفين، ولكنها جاءت بعد
عداوة بينهما حسبما يشير سفر المكابيين الثاني (12: 11،12) حيث تحولوا
إلى أصدقاء لهم بعد أن ُمنوا بهزيمة ساحقة. ويدور الحديث فى هذا الجزء من الأصحاح
حول قوات قوافل نبطية جاءوا من تلك النواحي، حيث كانوا شهود عيان لما جرى على
اليهود هناك.

          وأما عن المدن التى تعرض فيها
اليهود للاضطهاد فهى:

بصرة Bozrah: اسم عبرى معناه (حظيرة) حسبما يرد فى (ميخا2: 12) وهى أبعد مدينة
من جهة الجنوب ذكرت فى السفر حتى الآن، وهى مدينة قديمة حصينة فى أدوم وكانت أقوى
الحصون فى النصف الشمالى من أدوم، وتتحكم فى الطريق المؤدي إلى العربة وميناء
إيلات، وُيظن أنها "صبرة" الحديثة الواقعة على جرف صخرى، تحيط بها الوديان
السحيقة وتقع على مسافة ثلاثين ميلاً شمال " البترا "، ويظن البعض الآخر
أنها الآن "بوسطرة" الواقعة على مسافة خمسين ميلاً جنوب شرق بحر الجليل،
واثنى عشر ميلاً من داثمان (حصن الكراك).

 

باصرBasor,Bazor,Bosor وفي اليونانية " Bossro
en Alemoij":
اسم عبرى معناه "حصن" وهى فى الأصل احدى مدن الملجأ التى ُوهبت لرأوبين
ثم تنازلوا عنها لسبط لاوى (تثنية4: 43 و يشوع 20: 8 و21: 36)
انظر أيضا: (أخبار الأيام الأول 6 : 78) وفيها كانت تقيم جالية
يهودية فى عصر المكابيين. وتقع
باصرعلى مسافة ثمانية كيلومترات شرق حشبون،
ومسافة 14 كم شمال شرق مادبا، وربما تكون الآن: "بصر الحريرى".

 

عليم Alema: وهى مدينة حصينة فى جلعاد،
وربما كان مكانها الآن:"علما"على مسافة 13.5
كم جنوب غرب "باصر" أو " بصر الحريرى" على طريق حاران، ويحتمل
أن تكون هى "حيلام" الُمشار
إليها فى (صموئيل الثاني 10: 16).

كسفور Chaspho: وهى مدينة حصينة عظيمة
فى جلعاد، ويظن البعض أنها الآن المدينة المسماه
" كسفيس". وجاءت في بعض النسخ Xasfw’r. كما وردت في الآرامية " كسفن " (راجع التعليق على2 مكا 12: 13– 16).

مكيد Maked: اسم كنعانى معناه "مكان
الرعاة" وُتكتب أحيانا (مجيد = قوى = عظيم). وهى مدينة كنعانية فى أرض جلعاد،
يوجد بالقرب منها الكهف الذى اختبأ فيه ملوك الكنعانيين الخمسة من يشوع حيث أمر
بإغلاقه عليهم، وفى سجلات تحتمس الثالث المصرى يرد اسم المدينة ضمن المدن
الكنعانية التى استولى عليها، وقد ُاشير إليها
على أنها بجوار عشتاروت. واسمها حالياً " تل مقداد". وجاءت
بالآرامية "ماقيد".

قرنائيم Carnaim: أو " قرنيم" وهو
اسم عبرى معناه "ذي القرنين". وتقع هذه
المدينة على مسافة ميل واحد شرق بحر الجليل والأردن، وهى التى كانت فيما مضى عاصمة
لـ"عوج" ملك باشان!. وكما يتضح من اسمها فهى تنتسب إلى هيكل عشتاروت
(أترجتيس) الموجود هناك والُمسمّى "عشتاروت قرنائيم". فى هذا الهيكل كان
يوجد تمثال للإلهة عشتاروت له قرنان، وكان الهيكل من السعة بحيث يستوعب آلاف
الرجال، وإليه هرب اليهود المضطهدون حيث أتى يهوذا وخلّصهم، وإلى نفس الهيكل هرب
جنود طيموتاوس العمونى فتعقبهم يهوذا المكابى وأحرق الهيكل وهم داخله (2مكا12:
21،26) وتسمى هذه المدينة الآن "الشيخ سعد".

فى جميع هذه الحصون حوصر عدد كبير من اليهود، حيث كانت نية الأعداء
فتح تلك الحصون لقتلهم، أو احراق بعضها بمن فيها، وكان من نتائج روايات النبطيين
المخلصة والمتعاطفة، أن غيّر يهوذا ويوناتان من خطتهما، حيث عادا أدراجهما إلى
"باصر" وقاما بالانتقام من أهلها هناك، ويبدو من النص أن اليهود لم
يكونوا هناك بل هربوا إلى حصن دياتما، إذًا
فقد كانت الحملة على باصر ليس لتخليص اليهود بل للانتقام من أهلها.

الحصن: ويقصد به – بلا شك – حصن ديماتا
(آية 9)(1) حيث فوجىء يهوذا باستعداد الوثنيين
لاقتحام هذا الحصن، وكان القتال قد بدأ بالفعل، إذ بدأ المحصورون فى الحصن في
المقاومة من خلال نفخ الأبواق والصراخ، ومن هنا اشتبك يهوذا مع المهاجمين وهم جنود
طيموتاوس والذين كانوا يهدفون إلى اقتحام الحصن وقتل من فيه – كما سبق الاشارة –
فألهب يهوذا حماس جنوده بأن يقاتلوا عن اخوتهم، راجع:
(نحميا 4: 8) ثم جعلهم فى ثلاث فرق ونفخ في الأبواق(2)
وحاصرالأعداء من الخلف.

مجانيق وسلالم: المجانق (جمع منجنيق) وهي
آلة حربية ُتنصب أمام الأسوار وُتقذف بواسطتها الحجارة الضخمة بغرض
فتح ثغرات فى السور تمهيداً لهدمه أو اقتحامه، وقد اسُتخدمت المجانق أيضا فى
مهاجمة السفن وإغراقها وهدم المرافق وترويع الأفراد، غير أن الآله الأكثر فعالية فى
هدم الأسوار هى تلك الُمسماه: الكبش الحديدى Battering Ram وهو عبارة عن ذراع خشبى طويل مثبّت
فى نهايته رأس معدنى يتم توجيهه عن طريق زنبرك ضخم، ليصطدم بقوة رهيبة بالحائط فتحدث
فيه الضربات المتلاحقة فجوة، مما يمهد
لهدم السور. وُتستخدم السلالم بالتالي في تسلّق
الأسوار والدخول من الثغرات، وُتصنع من الخشب أو الحبال، حيث ُيركب
فى نهايتها خطاطيف حديدية تشتبك بالحائط المراد تسلّقه.

¯ ¯ ¯

ولكن رجال طيموتاوس ذُعروا عندما علموا أن مهاجميهم هم رجال يهوذا
المكابى وعندئذ فرّوا هاربين، إذ كانت آثار
الهزائم التى تكبّدوها ما تزال جاثمة على صدورهم، ولكن المكابى لم يكتفِ
بمجرد هروبهم بل قام بمطاردتهم وقتل الكثيرين منهم، كما فعل مع سكان باصر (آية
28).

وأما حيلام: فلا شك أنها "عليم"
المذكورة فى (آية 26) وهكذا فعل المكابي مع بقية
المدن التى ضايقت اليهود وألجأتهم إلى الهروب والاحتماء بالحصون، وُيلاحظ أنه لم
ُيوجد يهود فى تلك المدن التى انتقم منها، مما يؤكد أن الحملة كانت تأديبية أكثر
من كونها خلاصية.

 

طيموتاوس يشّن هجوماً
مضاداً

³⁷وبعد هذه
الأحداث، جمع طيموتاوس جيشا آخر وعسكر قبالة رافون فى عبر الوادى. ³⁸فأرسل
يهوذا رجالا يتحققون من أمر المعسكر، فأخبروه قائلين: "إن جميع الوثنيين
الذين حولنا قد انضموا إلى طيموتاوس، وهم جيش عظيم جدًا،
³⁹وقد استأجروا عربا يظاهرونهم، وعسكروا فى عبر الوادي. وفى عزمهم أن
يأتوك للقتال". فخرج يهوذا لملاقاتهم.⁴⁰ولكن طيموتاوس قال لرؤساء
جيشه عند اقتراب يهوذا وجيشه من وادى الماء: "إن عبر إلينا أولاً، فلا نستطيع
الثبات أمامـه، فإنه
يتفوق علينا تفوقـا، ⁴¹وإن
تخوّف وعسكر فى عبر النهر، ُجزنا إليه
وتغلّبنا عليه". ⁴²فلما
بلغ يهوذا إلى وادى الماء، أقام كتبة الشعب على الوادى وأمرهم قائلاً: "لا
تدعوا أحدا يعسكر ههنا، بل ليمضوا جميعا إلى القتال". ⁴³وعبر وهو
فى المقدمة وكل الشعب وراءه، فانسحق أمامه جميع الوثنيين وألقوا سلاحهم وفرّوا
إلى معبد قرنائيم. ⁴⁴فاستولى اليهود على المدينة أولاً،
ثم أحرقوا المعبد مع كل من كان فيه بالنار، وُأخضعت
قرنائيم ولم يعودوا يستطيعون الثبات أمام يهوذا.

كان
طيموتاوس العمونى مقاتلاً عنيداً شديد البأس لا يستسلم بسهولة، وكلما سنحت له
الفرصة شن حملة انتقام من اليهود، وكان العراك فيما بينه وبينهم سجالاً، إلى أن
ُقتل على أيديهم فى حصن جازر كما سيجىء.

 

رافون
Raphon: من الكلمة "رافو" ومعناها فى العبرية "
شفاء" ويدعوها يوسيفوس "رمفون" (الآثار اليهودية 12: 4،8) كما
دعاها البعض الآخر " الرافة ". وفي اليونانية: rafon وطبقا لبلينيوس: " رافانا".وهي احدى مدن الديكابوليس فى
أرض جلعاد، على نهر الأردن على مسافة سبعة كيلومترات جنوب غربي
"أذرعات"، ومسافة 13 كم شمال شرق قرنانيم (ويحدد البعض المسافة
بـ17ميلا) وقد وردت هذه القرية فى سجلات تحتمس الثالث ضمن المدن التى استولى
عليها.

عند هذه القرية وفى عبر الوادى اجتمع إلى
طيموتاوس عدد هائل من الوثنيين، والذين كانوا ما يزالون يحنقون بشدة على المكابيين
الذين أذلوهم وقتلوا منهم الآلاف، وقد رأوا فى طيموتاوس أملاً نصيرا للانتقام من
اليهود، بل وانضم إليهم أيضا جنود مرتزقة من العرب لمناصرتهم (مظاهرتهم).

 

العرب: كلمة سامية معناها
" قفر" وهم بنو اسماعيل، عاشوا كقبائل متفرقة فى شبه الجزيرة العربية
وجبال سورية وفلسطين ولبنان، كان الملوك يستميلوهم إلى جانبهم، لما لهم من مال
وسطوه وخبرة بتضاريس وطبوغرافية الأرض فى عصر المكابيين، كما تؤكد
الدراسات استخدام الامبراطوريات الهيلينية مرتزقة عرب. وقد اتّصفوا بالخشونة
والمساومة مع الملوك لكسب ودّهم، فى ذلك الوقت اشتهرت قبائل كثيرة منهم، مثل (بنو يمرى/ بنى بيان/الزبديون/النبطيون/أتباع زبديئيل
وإيملكوئيل) راجع (1مكا9: 35 و 2مكا 5: 11 و 8: 32 و 10: 11 و 12 و 12: 10).

وادى الماء Brook of Water, Stream of
water:
ويقع مقابل قرية "رافون" وأغلب الظن أنه ليس اسم
علم، ولكنه وادى به ماء غير عميق، أو ربما كان الماء فى موسم الأمطار يغمره.

          وبينما عسكر طيموتاوس بجيشه فى الجانب الأعلى، حتى
يكون جيش المكابي فى مرمى سهامهم وقذائفهم، وبالتالي فإنها ستكون جسارة من اليهود أن يعبروا إليهم، وهكذا يصبح وجودهم في الأسفل هدفاً سهلاً لهم، ولكن يهوذا – والذي أنبأه الجواسيس بذلك على
الأرجح – خيّب آمالهم (راجع
موقف مشابه في صموئيل الأول 14: 9،10) حيث عين قواداً للجنود من ضباطه (كتبة الشعب / راجع تثنية 20: 5) لضمان سير الخطة كما ُرسم لها، حيث أمرهم بالإسراع فى مباغتة الأعداء، والذين سقطت قلوبهم ففروا هاربين تاركين أسلحتهم محتمين بمعبد قرنائيم Karnaim، وهو المعبد الذي كانت
عشتاروت ُتعبد فيه (وُتعرف في مصر بالإلهة المصرية "هاتور" ذات قرني
البقرة) وربما ظن الهاربون أن اليهود سيحترمون الموضع المقدس لهم، أو أن إلاهتهم
سوف تأتي على نحو معجزي لإعانتهم (انظر: 1مكا10: 83،84 و 2مكا12: 21،26). وعند ذلك استولى يهوذا على قرية قرنائيم أولاً، وأكد سيطرته عليها، ومن ثم
اتّجه إلى ذلك المعبد حيث
أحرقه بمن فيه (انظر خريطة رقم 7).

 

اســقاط
عقرون

⁴⁵وجمع يهوذا
كل من كان من إسرائيل فى أرض جلعاد، من صغيرهم
إلى كبيرهم ونساءهم وأولادهم مع أمتعتهم، جيشا عظيمًا
جدا ينصرف إلى أرض يهوذا. ⁴⁶فوصلوا إلى عفرون، وهى مدينة عظيمة حصينة
جدًا تقع على طريقهم. فلم يكن لهم أن
يحيدوا عنها يمنة ولا يسرة إلا أن يجوزوا فى وسطها. ⁴⁷فأغلق أهل
المدينة على أنفسهم وردموا الأبواب بالحجارة. ⁴⁸فأرسل إليهم يهوذا
بكلام سلم قائلا: " إننا نجوز
في أرضكم لنذهب إلى أرضنا، ولا يضركم أحد، إنمـا نمر علـى
أقدامنا". فأبوا أن يفتحوا له. ⁴⁹فأمر يهوذا أن ينادى فى المعسكر
بأن يعسكر كل واحد فى المكان الذى هو فيه. ⁵⁰فعسكر رجال البأس، وهاجم
يهوذا المدينة كل ذلك اليوم وليلته كلها، فُاسلمت المدينة إلى يديه. ⁵¹فأهلك
كل ذكر بحد السيف ودمر المدينة من أساسها
وسلب غنائمها واجتاز فى المدينة من فوق القتلى. ⁵²ثم عبروا الأردن إلى
السهل الكبير قبالة بيت شان.⁵³وكان يهوذا يجمع المتخلّفين
ويشجع الشعب طول الطريق. حتى وصلوا إلى أرض يهوذا.⁵⁴فصعدوا جبـل
صهيون بسرور وابتهاج، وقدّموا
المحرقات لأنه لم يسقط أحد منهم، بل عادوا بسلام.

 

عاد يهوذا ويوناتان ومعهما اليهود مع نسائهم وأولادهم ومواشيهم وجميع
مقتنياتهم، بما يعيد إلى الأذهان ذلك المشهد "
المحوري" فى تاريخ خلاص إسرائيل، حين خرجوا هكذا من أرض مصر إلى
البرية بعد أن استعادوا حريتهم. مما يجعلهم على حق
أن يدعوا يهوذا المكابى بـ " موسى
الجديد ". ودخل الموكب المهيب المؤثر إلى أورشليم،
من خلال طريق مختصر- فى الغالب – اشفاقاً على الشيوخ والأطفال والنساء، والذين
سُيعاد توطينهم، مما اضطره للاصطدام
ببنى عقرون في حين أنه لم يكن فى نيته شن أيّة غارات في طريق
عودته.

عقرون Ekron: اسم سامى معناه "استئصال" وأمّا المعنى فى العبرية فهو
"المكان القاحل" وربما كان يعنى فى العبرية "عامر". وعقرون هى
أقصى المدن الفلسطينية الخمس شمالاً، إذ تبعد مسافة 39 كم
غرب أورشليم، وعلى ُبعد أميال قليلة شمال شرق نهر الأردن. عبد أهلها "بعل
زبوب" والذى يعنى "إله الذباب" وبعد أن كانت تابعة لـ شيشق ملك مصر
أصبحت فى يد سنحاريب ملك آشور، وعندما تحالف الاسكندر بالاس مع يوناتان المكابى ضد
ديمتريوس الثانى، وهبه عقرون (عقروت) كعلامة صداقة (1مكا10: 89) وقد دعاها يوسيفوس
" توباركى" وأماّ الآن فهى "خربة الموقينا".

وفى زمن تلك الحملات المكابية كانت عظيمة جداً ومحصّنة، وكما حدث عند
دخول أرض الموعد حين وجد يشوع نفسه مُضطرًا أكثر من مرة إلى المرور من خلال بعض
المدن، وبينما سمحت له بعضها بالمرور بسلام وقدمت له ولمن معه الخبز والماء فصارت
صداقة بينهما، فقد رفض البعض الآخر فى المقابل مروره مما ألجأه إلى محاربتهم حيث
هزمهم واستولى على غنائمهم أو تحريم كل ما ومن فيها (كما سبق الشرح فى مسألة
التحريم).

ومن سياق النص يتضح أن يهوذا قد مرّ بالمدينة فى طريق عودته، ولكن
أهل عقرون لم يسعوا فى أذى اليهود، وانما اكتفوا بتأمين أنفسهم ومدينتهم تحسباً
لغارة محتملة من هؤلاء العابرين، ومع أن يهوذا قد أرسل إليهم يؤكد رغبته فى المرور
فقط، إلاّ أنهم أبوا عليه ذلك.

 ويلاحظ هنا الفرق بين التعبيرين " انما
نمر على أقدامنا" (آية 48) ثمّ : " واجتاز..
من فوق القتلى" (آية 51) وهكذا وبينما
توسّل فى المرة الأولى أن يجد "موضع قدم فقط" للعبور، فإنه اضطر فيما
بعد إلى أن يمشى فوق جثث القتلى (انظر سفر العدد 20: 17-19 و القضاة 11:17،19).

وضع أهل عقرون المتاريس خلف أبواب المدينة معتمدين على قوة حصونها،
ولكن المكابى والذى كان قد اكتسب خبرة كبيرة فى فتح الحصون، استطاع اقتحام المدينة
بعد يوم وليلة (ربما من خلال المجانق كما سبق) ويفيد
تعبير " أن يعسكر كل واحد فى المكان الذى هو فيه "
(آية 49) أن يهجم كل واحد من المكان الذي هو فيه. فما أن
سقطت المدينة فى يده حتى انتقم من أهلها ومن المدينة أيضا.

 بيت شان Scythopolic, Beathshean: اسم عبرى معناها "بيت الراحة" وكان ُيطلق
عليه "هيكل شان" حيث كان " شان" إلهاً سامرياً في شكل أفعى
تسمى الإله "ساهان". وهى مدينة تقع عند نقطة تلاقى واديا الأردن
ويزرعيل، وتبعد مسافة تسعة كيلومترات غرب نهر الأردن، ومسافة 110
كم من أورشليم، وقد ساهمت الينابيع الكثيرة مع الطقس الاستوائى وخصوبة
الأرض في جعلها مكانًا صالحًا للسكنى، وبيت شان هى المدينة التى علّق الفلسطينيون
جسد شاول على سورها.

فى عصر المكابيين أقام فيها السلوقيون معبدًا للإله ديونيسيوس، وقد
شهد اليهود الذين فيها أن سكان المدينة قد أحسنوا معاملتهم، مما دعا يهوذا المكابى
إلى شكرهم، بعد أن كان مضمراً لهم شرا كما حدث مع
بقية المدن التى اضطهدت اليهود الساكنين فيها (2مكا12: 29– 31).
وفى سنة 107 ق.م. وقعت فى يد يوحنا هركانوس وظلت تحت سيطرة المكابيين حتى احتلها
الرومانيون مع المدن التى حولها، حيث أصبحت ضمن مجموعة Decpolic "ديكابوليس" أى (اتحاد
المدن العشر فى الثقافة اليونانية)، وقد ُاشير إليها فى أكثر من موضع في العهد
الجديد (متى4: 25 و مرقس 5: 2 و 7: 31) وقد هاجمها اليهود خلال حروبهم مع الرومان.

وفى العصر البيزنطى صارت بيت شان أسقفية، وقد بنى على التل الكبير
فيها كنيسة مثل كنيسة القيامة، و فيها ُاكتشف
حديثاً آثار دير للرهبان يعود إلى القرن السادس. وبعد الفتح العربى استبدل اسم بيت
شان إلى "بيصان" ولكن الصليبيين دمروها تماماً، وتوجد فوق آثارها الآن
مدرسة للبنات، وأما المكان الأصلى لبيت شان الآن فهو "
تل الحصن" بقرب بيصان الحالية، مما يعنى أن المدينة قد ُاعيد
تعميرها ذات وقت، ولكن فى مكان قريب من المكان الأصلى. وأماّ
الاسم "سكيثوبوليس" ومعناها "مدينة الأسكيثيين" فيرجع إلى غزو
الأسكيثيين المكان قبلاً، وربما بسبب مساعدتهم البطالمة فى غزوها سنة 254 ق.م.

وأما الوادى المشار إليه هنا بالقرب من
بيت شان، فهو وادى الأردن، وإن كان وادى يزرعيل يوجد فى تقاطع معه.

الحملة ونبوات إشعياء:

في هذه الأحداث نجد أصداء واضحة لبعض نبوات إشعياء، والتي تتحقق هنا
بانتصارات يهوذا، ففي (إشعياء 35: 10 وبالمقارنة مع 51: 11) رجوع مبهج إلى جبل
صهيون يأتي بعد خروج إسرائيليين لم يكن لهم حول ولا قوة فيما سبق، كما نجد أيضا في
(إشعياء 52: 11،12) خروج واثق للإسرائيليين من أورشليم. بل يستخدم السفر التعبير
ذاته " بسرور وابتهاج " الوارد في (إشعياء 35:10 و
52: 9).

وفي المسار المعجزي للحملة، وحيث لم يسقط فيه أي فرد من اليهود، نرى
تحقيقا لما ورد في (إشعياء 25) فمن الممكن أن نجد في (إشعياء 25: 1-5) وصف للحملة
في جلعاد فـ "المدينة الحصينة" (25: 2) يمكن أن تكون إشارة إلى
"بصرة"، ويمكن أن نرى في (25: 6،7) التأثير المبهج لانتصارات يهوذا على
البشرية كلها، إذ يترك ذلك رصيد تعزية وفخر لأولاد الله على مر العصور.

 

نكســة يمينا

⁵⁵وفى الأيام
التى كان فيها يهوذا ويوناتان فى جلعاد وسمعان أخوه فى الجليل قبالة بطلمايس،
⁵⁶سمع يوسف
بن زكريا وعزريا، رئيسا
الجيش، بما حققوا من المآثر وشنوا من المعارك، ³⁷فقالا: " لنقم
لنا نحن أيضا اسماً، ولنمض لمحاربة الأمم التى حولنا". ⁵⁸ثم أمروا
الجيش الذى معهما فزحفوا على يمنيا. ⁵⁹فخرج جرجياس ورجاله من المدينة
إلى ملاقاتهم للقتال. ⁶⁰فانهزم يوسف وعزريا، فتتبعوهما إلى حدود
اليهودية، وسقط فى ذلك اليوم من شعب إسرائيل ألفا رجل، وكانت فى شعب إسرائيل هزيمة
عظيمة، ⁶¹ذلك
بأنهما لم يسمعا ليهوذا وإخوته، ظنا منهما أنهما يحققان مآثر. ⁶²إلا
أنهما لم يكونا من نسب أولئك الرجال الذين ُأوتوا
خلاص إسرائيل عن أيديهم.

 

اتهمت
يمنيا بالقيام بأعمال وحشية ضد اليهود الساكنين هناك (انظر 2مكا12: 8،9) وكانت في
ذلك الوقت عاصمة اقليم أشدود، وكان على اليهود للوصول إلى يمنيا أن يعبروا منطقة
ضيقة من اقليم أدوم (انظر خريطة رقم 9).

فى أثناء هذه الأحداث المتلاحقة والمثيرة بما فيها من أسفار ومعاناة
وانتصارات للمكابيين واغتنام الأسلاب وعقد الاتفاقيات، ووسط الأنباء المتواردة على
يوسف وعزاريا، تحرّكت الرغبة داخلهما فى تحقيق بعض الانتصارات، وفى حين
أن الأوامر الصادرة إليهما كانت صارمة
بعدم القيام بأى عمل عسكرى هجومي، بل أن يقتصر دورهما على الاهتمام بمصالح الشعب،
إلاّ أن تلك الأنباء أسالت لعابهما
لاحراز بعض المجد لنفسيهما. ويرد فى (2مكا12: 8) أن المكابى قد قام بهجوم ناجح على
يمنيا، قبل زحفه على جلعاد بفترة وجيزة، مما جعل يوسف وعزريا يظنان أن هجومهما
عليها سيكون خاطفاً وسهلاً.

ولكن المشكلة كانت فى قلة عدد الجنود الذين معهم، كما أن الحرب تحتاج
إلى تخطيط، إذ لا يكفى ضعف العدو والذي قد يلجأ إلى الحيلة، ولكن كسر الطاعة
دائماً ما ينتج عنه المتاعب، أمّا السفر فيعلل هزيمة يمنيا بأن القائدين يوسف
وعزاريا، لم يكونا ضمن الذين يتم الخلاص على أيديهم، وبذلك يأخذ الجهاد هنا بعداً
دينياً، بحيث لا يقتصر الأمر على التوازنات العسكرية والسياسية فقط، فهما لم يكونا
من نسل الحشمونيين، كما أنهما لم يفشلا فقط فى تحقيق مآربهما بل ألحقا الهزيمة
بأمتهما، إذ سقط هذا العدد الكبير دفعة واحدة فى
معركة(1)، بل أن جرجياس (غالبا حاكم أدوم) قد
وجدها فرصة سانحة أمامه للانتقام من اليهود الذين أذلّوه
غير مرة (3: 38-4: 25)، هكذا بكّت صموئيل النبى شاول بأن
" الاستماع أفضل من الذبيحة والاصغاء أفضل من شحم الكباش" (صموئيل
الأول 15: 22).

ُيذكر أيضا فى هذا الصدد أن اليهود نظروا إلى يهوذا باعتباره أداة
الله لتحقيق الانتصارات، فهناك بعض أوجه تشابه بين هذه الحملات،
وحملات يشوع بن نون لانقاذ أهل جبعة، ونجدة يفتاح للجلعاديين. وأن حملات يهوذا
وسمعان المكابيَِين هى تحقيق لنبوات إشعياء، حيث نقرأ عن خلاص
عظيم فى الضفة الشرقية لنهر الأردن والجليل فى (إشعياء 8: 23– 69) قابل مع
(2مكا12: 10– 31). قارن أيضا بين (الآيات 12، 13 هنا
و يشوع 10: 6). كما يواجه
يهوذا هنا موقفاً أصعب من ذاك الذى تعرّض له يفتاح عندما نزل من "أرض
طوب" لينقذ يهود جلعاد (قضاة 11: 4 – 33). ُانظر خريطة
رقم (10).

 

"يبلع الموت الى الأبد و يمسح السيد الرب الدموع عن كل
الوجوه وينزع عار شعبه عن كل الارض لان الرب قد تكلم. ويقال في ذلك اليوم هوذا هذا
الهنا انتظرناه فخلصنا هذا هو الرب انتظرناه نبتهج ونفرح بخلاصه إش 8:25،9).

 

مواصلة الانتصارات فى
أدوم وفلسطين

⁶³وعُظم
الشجاع يهوذا وإخوته كثيرا فى عيون كل إسرائيل وجميع الأمم التى ُسمع فيها باسمهم.
⁶⁴وكانوا يجتمعون إليهم مهنئين. ⁶⁵وخرج يهوذا وإخوته
وحاربوا بنى عيسو فى أرض الجنوب، وضرب حبرون وتوابعها وهدم حصونها وأحرق البروج
التى حولها، ⁶⁶وسار قاصدا أرض الفلسطينيين وجاز فى مريشة. ⁶⁷وفى
ذلك اليوم سقط كهنة فى الحرب، وكانوا يريدون تحقيق المآثر، فخرجوا إلى الحرب عن
غير فطنة. ⁶⁸ثم توجه يهوذا إلى أشدود فى أرض الفلسطينيين، فهدم مذابحهم
وأحرق منحوتات آلهتهم بالنار، وسلب غنا ئمهم المدن وعاد إلى أرض يهوذا.

 

أعاد القادة المكابيون البهجة إلى
أمتهم والثقة بأنفس أفرادها، وعوض الخوف والحزن حلّ الفرح والبهجة، وبدأوا من ثمّ
فى تلقى التهانى والهدايا من الأمم المجاورة،
إذ أصبحت أورشليم دولة قوية لها جيش ُيخشى جانبه. ولكنه وبالرغم من كل ذلك فقد
تسببت هزيمة يمنيا المخزية والمحزنة آلاماً شديدة للمكابيين والشعب، مما ألجأ
يهوذا إلى القيام بحملة تأديبية من جديد لإعادة
الوضع إلى ما كان عليه قبل تلك النكسة، ولتأكيد سلطان اليهود حتى الساحل عند أشدود،
وذلك قبل أن يعود ثانية إلى أورشليم.

 

حبرون Hebron: اسم عبرى معناه " ُعصبة
أو اتحاد"، وقد استمدت شهرتها فى الكتاب المقدس بسبب دفن " سارة "
فيها. وتقع حبرون فى وادى وعلى منحدر أيضا، على مسافة 32 كم جنوب غرب أورشليم
ومسافة 24 كم جنوب غرب بيت لحم، وهى من أقدم مدن العالم التى ما تزال مأهولة
بالسكان. وهى التى ُدعيت فيما سبق: " تترابوليس"
أى المدينة الرباعية، لذا فقد ُدعيت أيضا " قرية أربع".
وهى الآن مدينة الخليل.

مريشة Marisa: اسم عبرى ربما كان معناه "مكان الرأس أو القمة" وهى
مدينة فى "الحويلة" وتبعد مسافة ميل واحد جنوب بيت جبرين "
إليثروبوليس"، وتقع على الطريق بين حبرون
وأرض الفلسطينيين. وفى العصر الهيللينى وحتى الحرب المكابية كانت أكبر المدن
الأدومية، إليها فرّ جرجياس الأدومى بعد محاولة اغتياله على يد أحد الفرسان اليهود
(2مكا12: 35). وفى سنة 110 ق.م. استطاع يوحنا هركانوس انتزاعها من الأدوميين،
ولكنه سمح لهم بالبقاء فيها شريطة أن
يختتنوا، ولما تعرّض سكانها لمضايقة السامريين قام بالاستيلاء على السامرة. وفى
عصر الاسكندر جنايوس كانت مريشة قد أصبحت يهودية، فلما صارت فى يد الرومان منحوا
أهلها حكماً ذاتياً وأعادوا بناءها، وعندما ثارت الحرب بين هيرودس وأنتيغونوس
استعان الأخير بالبرثيين فجاءوا وأسقطوها سنة 40
ق.م. مع أن هيرودس كان قد حصّنها جيداً.

الكهنة الذين سقطوا فى الحرب:

          سقط هؤلاء فى الذلّة
ذاتها التى وقع فيها كل من يوسف وعزاريا، إذ ارادوا تحقيق بعض الأمجاد، ولكن خطأهم
كان أكثر جسامة من خطأ ذينك الرجلين، إذ أن الكهنة يختصّ
عملهم بالطقوس والعبادة والهيكل، حقيقى أن الكهنة قد اشتركوا فى البداية فى
القتال، ولكن ذلك كان بسبب أنهم أصحاب القضية، وقد بدأت المقاومة من خلال متتيا
وهو كاهن (كما سبق فى الأصحاح الأول) كما أن الهيكل كان مهجوراً والعمل الكهنوتى
متوقف، وبالتالى فقد دافع الكهنة فى البداية عن الهيكل، أمّا بعد تطهير الهيكل
وتحقيق الهدف الأساسي، فقد أصبح للكاهن عمله ولا
يجوز له الجمع بين العمل العسكرى والروحى. بل لكلٍ دوره.

منحوتات آلهتهم: يقصد بها هنا تماثيل الآلهة
الموجودة فى معابد الأمم، ولكن كلمة منحوتات تعنى أيضا الأعمدة والزخارف والنقوش
البارزة ذات الرموز الوثنية ودلالاتها.

 

هكذا استعاد يهوذا السيطرة على المنطقة وبسط نفوذه عليها، رداً على
الهزيمة التى لحقت بهم بسبب خطا اثنين من قواده. ُانظر خريطة
رقم (9).