حزقيال19 – تفسير سفر حزقيال

محتويات:

(إظهار/إخفاء)

* تأملات في كتاب حزقيال: تفسير سفر حزقيال: مقدمة سفر حزقيال | حزقيال 1 | حزقيال 2 | حزقيال 3 | حزقيال 4 | حزقيال 5 | حزقيال 6 | حزقيال 7 | حزقيال 8 | حزقيال 9 | حزقيال 10 | حزقيال 11 | حزقيال 12 | حزقيال 13 | حزقيال 14 | حزقيال 15 | حزقيال 16 | حزقيال 17 | حزقيال 18 | حزقيال 19 | حزقيال 20 | حزقيال 21 | حزقيال 22 | حزقيال 23 | حزقيال 24 | حزقيال 25 | حزقيال 26 | حزقيال 27 | حزقيال 28 | حزقيال 29 | حزقيال 30 | حزقيال 31 | حزقيال 32 | حزقيال 33 | حزقيال 34 | حزقيال 35 | حزقيال 36 | حزقيال 37 | حزقيال 38 | حزقيال 39 | حزقيال 40 | حزقيال 41 | حزقيال 42 | حزقيال 43 | حزقيال 44 | حزقيال 45 | حزقيال 46 | حزقيال 47 | حزقيال 48 | يا ابن آدم | ملخص عام نص سفر حزقيال: حزقيال 1 | حزقيال 2 | حزقيال 3 | حزقيال 4 | حزقيال 5 | حزقيال 6 | حزقيال 7 | حزقيال 8 | حزقيال 9 | حزقيال 10 | حزقيال 11 | حزقيال 12 | حزقيال 13 | حزقيال 14 | حزقيال 15 | حزقيال 16 | حزقيال 17 | حزقيال 18 | حزقيال 19 | حزقيال 20 | حزقيال 21 | حزقيال 22 | حزقيال 23 | حزقيال 24 | حزقيال 25 | حزقيال 26 | حزقيال 27 | حزقيال 28 | حزقيال 29 | حزقيال 30 | حزقيال 31 | حزقيال 32 | حزقيال 33 | حزقيال 34 | حزقيال 35 | حزقيال 36 | حزقيال 37 | حزقيال 38 | حزقيال 39 | حزقيال 40 | حزقيال 41 | حزقيال 42 | حزقيال 43 | حزقيال 44 | حزقيال 45 | حزقيال 46 | حزقيال 47 | حزقيال 48 | حزقيال كامل الكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح تفاسير أسفار الكتاب المقدس 1- تفاسير سفر التكوين 2- تفاسير سفر الخروج 3- تفاسير سفر اللاويين 4- تفاسير سفر العدد 5- تفاسير سفر التثنية 6- تفاسير سفر يشوع 7- تفاسير سفر القضاة 8- تفاسير سفر راعوث 9- تفاسير سفر صموئيل الأول 10- تفاسير سفر صموئيل الثاني 11- تفاسير سفر الملوك الأول 12- تفاسير سفر الملوك الثاني 13- تفاسير سفر أخبار الأيام الأول 14- تفاسير سفر أخبار الأيام الثاني 15- تفاسير سفر عزرا 16- تفاسير سفر نحميا 17- تفاسير سفر طوبيا 18- تفاسير سفر يهوديت 19- تفاسير سفر أستير + التتمة 20- تفاسير سفر أيوب 21- تفاسير سفر المزامير + مز 151 22- تفاسير سفر الأمثال 23- تفاسير سفر الجامعة 24- تفاسير سفر نشيد الأناشيد 25- تفاسير سفر الحكمة 26- تفاسير سفر يشوع بن سيراخ 27- تفاسير سفر إشعياء 28- تفاسير سفر إرميا 29- تفاسير سفر مراثي إرميا 30- تفاسير سفر نبوة باروخ 31- تفاسير سفر حزقيال 32- تفاسير سفر دانيال + التتمة 33- تفاسير سفر هوشع 34- تفاسير سفر يوئيل 35- تفاسير سفر عاموس 36- تفاسير سفر عوبديا 37- تفاسير سفر يونان 38- تفاسير سفر ميخا 39- تفاسير سفر ناحوم 40- تفاسير سفر حبقوق 41- تفاسير سفر صفنيا 42- تفاسير سفر حجي 43- تفاسير سفر زكريا 44- تفاسير سفر ملاخي 45- تفاسير سفر المكابيين الأول 46- تفاسير سفر المكابيين الثاني 1- تفاسير إنجيل متى 2- تفاسير إنجيل مرقس 3- تفاسير إنجيل لوقا 4- تفاسير إنجيل يوحنا 5- تفاسير سفر أعمال الرسل 6- تفاسير الرسالة إلى رومية 7- تفاسير رسالة كورنثوس الأولى 8- تفاسير كورنثوس الثانية 9- تفاسير الرسالة إلى أهل غلاطية 10- تفاسير الرسالة إلى أفسس 11- تفاسير الرسالة إلى فيلبي 12- تفاسير الرسالة إلى كولوسي 13- تفاسير تسالونيكي الأولى 14- تفاسير تسالونيكي الثانية 15- تفاسير رسالة تيموثاوس الأولى 16- تفاسير تيموثاوس الثانية 17- تفاسير الرسالة إلى تيطس 18- تفاسير الرسالة إلى فيلمون 19- تفاسير رسالة العبرانيين 20- تفاسير رسالة يعقوب 21- تفاسير رسالة بطرس الأولى 22- تفاسير رسالة بطرس الثانية 23- تفاسير رسالة يوحنا الأولى 24- تفاسير رسالة يوحنا الثانية 25- تفاسير رسالة يوحنا الثالثة 26- تفاسير رسالة يهوذا 27- تفاسير سفر الرؤيا

← اذهب مباشرةً لتفسير الآية:
1
– 2 – 3 – 4 –
5 – 6 – 7 – 8 –
9 – 10 – 11 –
12 – 13 – 14

هنا يقدم مرثاة على ملوك يهوذا الذين أتوا
بعد يوشيا وأولهم يهوآحاز الذي ملك 3 أشهر
ثم أسره فرعون نخو ملك مصر إلى مصر، وملك أخوه يهوياقيم بدلًا منه، وهذا
الأخير لشره هو أيضًا أسره نبوخذ نصر ملك بابل وملك ابنه يهوياكين عوضًا
عنه، وهذا أيضًا أسره ملك بابل وملك صدقيا مكانه. ولكن هذا الأخير خان عهده
مع ملك بابل فحاصر ملك بابل أورشليم. وفي محاولة صدقيا الهرب أمسكوا به وفقأوا عينيه واقتيد أسيرًا
إلى بابل. وهنا يشبه بيت داود أولًا بلبؤة والملوك المذكورين بالأسود
المفترسة لظلمهم، لكنهم وقعوا في الشباك، ثم ثانية يشبه بيت داود بكرمه
كانت قوية ولكن فروعها كسرت، والمقصود من هذه المرثاة إقناع الناس بنهاية
بيت داود، حتى لا يمنوا أنفسهم بالعودة إلى أورشليم.

الآيات 1-9:–
“«أَمَّا أَنْتَ فَارْفَعْ مَرْثَاةً عَلَى رُؤَسَاءِ إِسْرَائِيلَ، وَقُلْ:
مَا هِيَ أُمُّكَ؟ لَبْوَةٌ رَبَضَتْ بَيْنَ الأُسُودِ، وَرَبَّتْ جِرَاءَهَا
بَيْنَ الأَشْبَالِ. رَبَّتْ وَاحِدًا مِنْ جِرَائِهَا فَصَارَ شِبْلًا،
وَتَعَلَّمَ افْتِرَاسَ الْفَرِيسَةِ. أَكَلَ النَّاسَ. فَلَمَّا سَمِعَتْ بِهِ
الأُمَمُ أُخِذَ فِي حُفْرَتِهِمْ، فَأَتَوْا بِهِ بِخَزَائِمَ إِلَى أَرْضِ
مِصْرَ. فَلَمَّا رَأَتْ أَنَّهَا قَدِ انْتَظَرَتْ وَهَلَكَ رَجَاؤُهَا،
أَخَذَتْ آخَرَ مِنْ جِرَائِهَا وَصَيَّرَتْهُ شِبْلًا. فَتَمَشَّى بَيْنَ
الأُسُودِ. صَارَ شِبْلًا وَتَعَلَّمَ افْتِرَاسَ الْفَرِيسَةِ. أَكَلَ
النَّاسَ. وَعَرَفَ قُصُورَهُمْ وَخَرَّبَ مُدُنَهُمْ، فَأَقْفَرَتِ الأَرْضُ
وَمِلْؤُهَا مِنْ صَوْتِ زَمْجَرَتِهِ. فَاتَّفَقَ عَلَيْهِ الأُمَمُ مِنْ
كُلِّ جِهَةٍ مِنَ الْبُلْدَانِ، وَبَسَطُوا عَلَيْهِ شَبَكَتَهُمْ، فَأُخِذَ
فِي حُفْرَتِهِمْ، فَوَضَعُوهُ فِي قَفَصٍ بِخَزَائِمَ وَأَحْضَرُوهُ إِلَى
مَلِكِ بَابِلَ، وَأَتَوْا بِهِ إِلَى الْقِلاَعِ لِكَيْلاَ يُسْمَعَ صَوْتُهُ
بَعْدُ عَلَى جِبَالِ إِسْرَائِيلَ.”

اللبؤة الأم = هي العائلة الملكية
الأم المُرضِعة. ويسمى الملوك هنا
رؤساء فهم لم يعودوا ملوكًا لخضوعهم للآخرين (مصر وبابل) = وَسُمِّيَ
الرؤساء أشبال أي تعلم ملوك يهوذا من هؤلاء الملوك المجاورين طريق الطغاة لأنها ربت
أولادها الملوك وسط الأشبال فتعلموا نفس أساليب الملوك
المجاورين في ظلم شعوبهم، ولم يعودوا بعد رعاة يرعون رعيتهم بل يأكلونها =
أكل الناس. وأخذ في حفرة الأمم = جزاء لأعماله أسره ملك مصر
والكلام هنا عن يهوآحاز. وتكررت نفس الصورة، ولكن الآخر ذهب لبابل. وعجيب
أن لا يتعلم المرء أبدًا أن يد الله على الظالم فيتوب عن شره. ولكن العيب
أنهم امتزجوا بالأمم ولم يعتزلوا عنهم وعن شرورهم. وهذا معنى تربوا وسط
الأشبال. وكانت هذه طريقة ملوك الشرق أن يستعبدوا تابعيهم. ولأن ملوك
يهوذا أرعبوا شعوبهم، فالله جعلهم يرتعبون من الملوك الذين كانوا يقلدونهم.

وعَرَفَ قصورهم
= أي نَهَبَ ما أمكنه نهبه من
قصور شعبه أي من أغنيائهم. بل من ظلمه جعل البلاد خرابًا. فهؤلاء الذين هم
مثل إسمعيل يدهم على كل أحد، تكون يد كل أحد عليهم (تك
16: 12) ونادرًا ما
نرى طاغية يموت في سلام. بل يمكن القول أن طغيان ملوك يهوذا وزمجرتهم
كالأسود على شعوبهم جعلت الملوك المجاورين يشعرون بقوتهم فهاجموهم. هم ظنوا
أنهم أسودًا بالحقيقة فهاجموهم، وهكذا هم وقعوا في الحفرة التي صنعوها
بأنفسهم.

آية 9:- فوضعوه في قفص = كانت هذه عادة الملوك الأشوريون،
أنهم يضعوا أسراهم من الملوك والأمراء في أقفاص وعرضهم على شعبهم للتسلية.

الآيات 10-14:–
“«أُمُّكَ كَكَرْمَةٍ، مِثْلِكَ غُرِسَتْ عَلَى الْمِيَاهِ. كَانَتْ مُثْمِرَةً
مُفْرِخَةً مِنْ كَثْرَةِ الْمِيَاهِ. وَكَانَ لَهَا فُرُوعٌ قَوِيَّةٌ
لِقُضْبَانِ الْمُتَسَلِّطِينَ، وَارْتَفَعَ سَاقُهَا بَيْنَ الأَغْصَانِ
الْغَبْيَاءِ، وَظَهَرَتْ فِي ارْتِفَاعِهَا بِكَثْرَةِ زَرَاجِينِهَا.
لكِنَّهَا اقْتُلِعَتْ بِغَيْظٍ وَطُرِحَتْ عَلَى الأَرْضِ، وَقَدْ يَبَّسَتْ
رِيحٌ شَرْقِيَّةٌ ثَمَرَهَا. قُصِفَتْ وَيَبِسَتْ فُرُوعُهَا الْقَوِيَّةُ.
أَكَلَتْهَا النَّارُ. وَالآنَ غُرِسَتْ فِي الْقَفْرِ فِي أَرْضٍ يَابِسَةٍ
عَطْشَانَةٍ. وَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ فَرْعِ عِصِيِّهَا أَكَلَتْ ثَمَرَهَا.
وَلَيْسَ لَهَا الآنَ فَرْعٌ قَوِيٌّ لِقَضِيبِ تَسَلُّطٍ. هِيَ رِثَاءٌ
وَتَكُونُ لِمَرْثَاةٍ».”

هنا مرثاة على شعب إسرائيل الذي كان ككرمة مغروسة على مياه النعمة
الإلهية. وكان لها ثمر حلو = كانت مثمرة مفرخة. وكان لها فروع
قوية = أي الحكام الأقوياء الصالحين. ولهم قضبان متسلطين = أي
لهم أحكام قوية وقرارات قوية لصالح الحكم. وحين كان هناك عدل وخوف الله
أرتفع ساقها = أي لم تقف أمامها الأمم. وكانت أورشليم بارزة وسط كل ما
حولها. وحتى حينما كان صدقيا ملتزمًا بوعوده مع ملك بابل ازدهرت مملكته
بالرغم من شرورها. هذه هي

طول أناة الله وبطء غضبه. ولكنها إذ
تركت إلهها وارتدت إلى الوثنية اقتلعت من أرضها.
فلقد أثير


نبوخذ نصر من خيانة صدقيا له، فاقتلعه بعنف ودمر المدينة. وقطع كل فروع
العائلة وكأن ريح شرقية يبست ثمارها = هذا يعني سقوط
شبابها بالسيف. كأن الريح الشرقية هي تأديب الله لهم على خطاياهم عن طريق
ملك بابل وغرست الكرمة في القفر = هذا معناه سبي الشعب ليعيش في
بابل، وبابل الوثنية بالنسبة لشعب الله تكون كالقفر (وهذه هي حال كل إنسان
يجري وراء شهواته وملذات قلبه، فهو يُحرَم من مياه الروح القدس المعطية ثمارًا، وينقل من مركز البنوة لله ليصير
بقلبه الشرير في أرض عدوه إبليس غريبًا وأسيرًا، وتتحطم أغصانه وتصير وقودًا
للنار، وتجف أرضه تمامًا وتصير مقفرة).(انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في

موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى).
وخرجت نار من فروع عصيها =
الفرع هنا هو الملك صدقيا نفسه الذي بتمرده على ملك بابل تسبب في هذه النار
التي أحرقت أورشليم. وأورشليم في شرها جعلت نفسها كقطع الخشب لنيران غضب
الله، وكأن أغصانها عَمِلت كوقود خرابها. هي رثاء وتكون لمرثاة = بالرجوع للآية 1 من
نفس الإصحاح نفهم أن ما قيل هنا هو رثاء لأورشليم لأجل ما سيحل بها من
خراب، وهو مرثاة لكل من يترك إلهه فيحترق مثل أورشليم.

تفسير حزقيال 20

قسم تفاسير العهد القديم القمص أنطونيوس فكري (اقرأ إصحاح19 من سفر حزقيال)

تفسير حزقيال 18