شرح
الكتاب المقدس – العهد الجديد – القمص تادرس يعقوب ملطي
سلسلة “من تفسير وتأملات الآباء الأولين”
مقدمة عامة في الأناجيل الأربعة -1
ثانيًا: المشكلة الإزائية (السينوبتيّة) Synoptic
Problem
|
|
|
|
تفاسير أسفار الكتاب المقدس 1- تفاسير سفر التكوين 1- تفاسير إنجيل متى |
لا
أريد الخوض في هذه المشكلة التي لم تعشها
الكنيسة الشرقية بوجه عام، وإنما شغلت
أذهان دارسي الكتاب المقدّس في الغرب منذ منتصف القرن الثامن عشر، خاصة مع بدء القرن
العشرين.
كلمة
Synoptic
مشتقّة
عن الكلمة اليونانيّة Sunarao
والتي
تعني رؤية الكل معًا بنظرة تكامليّة، فهي تخص الأناجيل الثلاثة
متّى
ومرقس
ولوقا
بكونها أناجيل تحوي هيكلًا متشابهًا ومواد متشابهة، وإن وُجدت أيضًا مواد غير
متشابهة. فالمشكلة هي كيف حدث هذا التشابه؟ هل اعتمدت الأناجيل على بعضها البعض،
أم رجعت إلى مصدر بدائي واحد، سواء كان شفهيًا كالتقليد أو كتابيًا، أو أكثر من
مصدر؟
أول
من استخدم هذا التعبير هو Griesbach في
القرن الثامن عشر، ودعيت الأناجيل الثلاثة:
Synoptic Gospel يترجمها البعض بالأناجيل التكامليّة أو المتشابهة أو الإزائية،
كما عرّف الإنجيليّون الثلاثة بـSynopists.
وقبل
أن ندخل في المشكلة نوَد أن نسأل:
لماذا نقيم
المقارنات بين هذه الأناجيل ونسأل عن
مصدرها مادامت قد كُتبت بالوحي الإلهي
بالروح القدس؟
هنا
نوَد أن نوضّح الفارق بين الفكر الشرقي والفكر الغربي في
دارسة الكتاب المقدّس،
فالشرق بوجه عام خاصة
الكنيسة الأرثوذكسيّة يميل إلى الاتّجاه الآبائي الأول، وهو
الانشغال بكلمة الله أو الوحي الإلهي بكونه قبول
للسيّد المسيح نفسه شخصيًا حيًا نعيش
به وفيه ومعه متّجهين بفكرنا نحو الميراث الأبدي، ممتصّة أذهاننا بالملكوت السماوي
الداخلي أكثر من الدراسات النقديّة النظريّة. أمّا الغرب فقد صبّ جل اهتمامه خاصة
في القرنين التاسع عشر والعشرين نحو الدراسات النقديّة والأبحاث العلميّة في
الكتاب المقدّس، الأمر الذي يمكننا أن ننتفع به كثيرًا حتى في بنياننا الروحي وفهمنا
لكلمة الله إن قبلناها روحيًا.
قبل
الدخول في تفاصيل هذه المشكلة يلزمنا أولًا أن نتعرّف على مفهوم الكنيسة المسيحيّة
للوحي الإلهي، لنعرف ما هو دور رجل الله الذي أوحي له بالروح القدس ليكتب؟! فقد
جاء في الكتاب المقدّس: “كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع للتعليم
والتوبيخ، للتقويم والتأديب الذي في البرّ لكي يكون إنسان الله كاملًا متأهّبًا
لكل عمل صالح” (2 تي 3: 16-17)؛ “عالمين هذا أولًا أن كل نبوّة الكتاب
ليست من تفسير خاص، لأنه لم تأت نبوّة قط بمشيئة إنسان، بل تكلّم أناس الله
القدّيسون مسوقين من الروح القدس” (2 بط 1: 20-21). إذن فالكتاب كلّه موحى به
من الروح القدس، والكتّاب هم آله الله، أو كما يقول المرتّل: “لساني قلم كاتب
ماهر” (مز 45: 1).
كل
كاتب أشبه بقلم في يدّ الروح القدس، لكنّه قلم ماهر، لا يكتب إلا ما يمليه الروح
دون أن يفقده شخصيّته وإمكانيّاته ومهارته وبيئته. هذا هو العجيب في حب الله، فإنه
حتى إذ يقدّم لنا كلمته المكتوبة لا يستخدم الإنسان آلة جامدة يحرّكها آليًا بجمود،
إنّما يتعامل معنا خلال “الحب المتبادل” وتقدير الله العجيب لمخلوقه
الإنساني. إن كان يسكب علينا حبّه ويهبنا كلمته الإلهيّة الخالدة، لكنّه لا يحتقر
حبّنا وفكرنا وثقافتنا ولغتنا. إنه يهب الكلمة ويحفظها ويمنح الكاتب إمكانيّة
الكتابة في عصمة من الخطأ دون تجاهل لإنسانيّته (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في
موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). لهذا لا عجب إن حوى
الكتاب بعهديه أسفارًا مختلفة بأسلوب مختلف كُتبت خلال ثقافات متباينة امتدّت آلاف السنين، ومع
ذلك بقيَ ويبقى الكتاب حيًا، يحمل إلينا الكلمة الإلهيّة التي لا تشيخ. هذا ما دفع
الدارسون الغربيّون إلى دراسة النقديّة والتحليليّة للكتاب المقدّس. ونحن إذ نقبل
هذه الدراسات فبتحفّظ مدركين ما قاله
القدّيس إيريناؤس إن الكتاب حتى في
أجزائه الغامضة “روحي بكلّيته”(15)،
وما قاله الآباء أن الكتاب معصوم من الخطأ وليس فيه شيء زائد بلا نفع، حتى قال أوريجينوس:
[إنه ليس حرف واحد أو عنوان كُتب في الكتاب المقدّس لا يتمّم عمله الخاص
بالنسبة للقادرين على استخدامه(16).]
وبنفس الطريقة يقول
القديس جيروم: [في الكتب الإلهيّة كل كلمة ومقطع وعلامة
ونقطة تلتحف بمعنى(17).]
وبحسب
القديس يوحنا الذهبي الفم حتى قوائم الأسماء الواردة في الكتاب لها
معناها العميق(18)،
وقد كرّس عظتين لشرح التحيّات الواردة في
الأصحاح السادس عشر من الرسالة إلى رومية
ليُعلن أن كنوز الحكمة مخفيّة في كل كلمة نطق بها الروح(19).
_____
الحواشي والمراجع
لهذه الصفحة هنا في
موقع الأنبا تكلاهيمانوت:
(15)
C. Unom 7. PG 45:744.
(16)In
Jer. hom 2.
(17)
In Jer. hom 2.
(18)
In illud, Vidi dom 2:2
(19)In
illud, Salutate hom 1:1.
تفاسير أسفار الكتاب المقدس
1- تفاسير سفر التكوين
2- تفاسير سفر الخروج
3- تفاسير سفر اللاويين
4- تفاسير سفر العدد
5- تفاسير سفر التثنية
6- تفاسير سفر يشوع
7- تفاسير سفر القضاة
8- تفاسير سفر راعوث
9- تفاسير سفر صموئيل الأول
10- تفاسير سفر صموئيل الثاني
11- تفاسير سفر الملوك الأول
12- تفاسير سفر الملوك الثاني
13- تفاسير سفر أخبار الأيام الأول
14- تفاسير سفر أخبار الأيام الثاني
15- تفاسير سفر عزرا
16- تفاسير سفر نحميا
17- تفاسير سفر طوبيا
18- تفاسير سفر يهوديت
19- تفاسير سفر أستير + التتمة
20- تفاسير سفر أيوب
21- تفاسير سفر المزامير + مز 151
22- تفاسير سفر الأمثال
23- تفاسير سفر الجامعة
24- تفاسير سفر نشيد الأناشيد
25- تفاسير سفر الحكمة
26- تفاسير سفر يشوع بن سيراخ
27- تفاسير سفر إشعياء
28- تفاسير سفر إرميا
29- تفاسير سفر مراثي إرميا
30- تفاسير سفر نبوة باروخ
31- تفاسير سفر حزقيال
32- تفاسير سفر دانيال + التتمة
33- تفاسير سفر هوشع
34- تفاسير سفر يوئيل
35- تفاسير سفر عاموس
36- تفاسير سفر عوبديا
37- تفاسير سفر يونان
38- تفاسير سفر ميخا
39- تفاسير سفر ناحوم
40- تفاسير سفر حبقوق
41- تفاسير سفر صفنيا
42- تفاسير سفر حجي
43- تفاسير سفر زكريا
44- تفاسير سفر ملاخي
45- تفاسير سفر المكابيين الأول
46- تفاسير سفر المكابيين الثاني
1- تفاسير إنجيل متى
2- تفاسير إنجيل مرقس
3- تفاسير إنجيل لوقا
4- تفاسير إنجيل يوحنا
5- تفاسير سفر أعمال الرسل
6- تفاسير الرسالة إلى رومية
7- تفاسير رسالة كورنثوس الأولى
8- تفاسير كورنثوس الثانية
9- تفاسير الرسالة إلى أهل غلاطية
10- تفاسير الرسالة إلى أفسس
11- تفاسير الرسالة إلى فيلبي
12- تفاسير الرسالة إلى كولوسي
13- تفاسير تسالونيكي الأولى
14- تفاسير تسالونيكي الثانية
15- تفاسير رسالة تيموثاوس الأولى
16- تفاسير تيموثاوس الثانية
17- تفاسير الرسالة إلى تيطس
18- تفاسير الرسالة إلى فيلمون
19- تفاسير رسالة العبرانيين
20- تفاسير رسالة يعقوب
21- تفاسير رسالة بطرس الأولى
22- تفاسير رسالة بطرس الثانية
23- تفاسير رسالة يوحنا الأولى
24- تفاسير رسالة يوحنا الثانية
25- تفاسير رسالة يوحنا الثالثة
26- تفاسير رسالة يهوذا
27- تفاسير سفر الرؤيا
|
8- التشابهات في الأناجيل الأربعة  |
قسم تفاسير العهد الجديد القمص تادرس يعقوب ملطي |
6- الحاجة إلى أربعة أناجيل  |
