الإصحاح الخامس

 

أية 1 :- كُلُّ مَنْ
يُؤْمِنُ أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ فَقَدْ وُلِدَ مِنَ اللهِ. وَكُلُّ مَنْ
يُحِبُّ الْوَالِدَ يُحِبُّ الْمَوْلُودَ مِنْهُ أَيْضاً

كل من يؤمن = ما الذى
جعل الرسول ينتقل من الكلام عن المحبة إلى الكلام عن الإيمان ؟ الرسول يريد أن
يشرح أن  المحبة ليست شيئاً يتمتع به الإنسان الطبيعى (غير المسيحى الذى لم تتعامل
معه النعمة) بل هى عطية الروح القدس للمؤمن المعمد. هى طبيعة مكتسبة بها نحب الله
والناس حتى الأعداء. وحب الأعداء هذا ليس ممكناً للإنسان العادى الطبيعى… فقط 
هذا للمؤمن. المحبة التى يتكلم عنها الرسول ليست مشاعر إنسان تجاه إنسان يحبه، بل
هى طبيعة جديدة وخليقة جديدة، يحيا بها المؤمن وبها يحب كل إنسان.

ولماذا ذكر الرسول
الإيمان فقط دون أن يذكر المعمودية، هل الإيمان وحده دون معمودية يكفى لنحصل على
هذه الطبيعة الجديدة ؟

قطعاً لا. والرسول لن
يناقض نفسه فهو الذى ذكر أن الولادة الثانية تكون من الماء والروح (يو3: 5) وهو
ذكر موضوع المعمودية هنا فى أية (6)، (8). ولكن المقصود أن الإيمان هو المدخل لهذه
الطبيعة الجديدة. إذاً الإيمان الذى يتكلم عنه الرسول هنا هو إيمان حى عامل بالمحبة
(غل5: 6). إن يسوع هو المسيح = أن يسوع هو إبن الله الذى تجسد ليفدينا ويعطينا
حياة جديدة ويعطينا التبنى.

فقد ولد من الله = كما
قلنا فالولادة من الله تستلزم الإيمان أولاً ثم المعمودية التى بها تغفر خطايانا
وننال التبنى. وعلامة أننا صرنا أولاد لله، أننا نحب الله أبونا. وطالما هو أبونا
كلنا، فلابد أن نحب إخوتنا المولودين مثلنا منه = كل من يحب الوالد. يحب المولود
منه أيضاً. وبهذا فإن هذه الأية هى إمتداد للأية الأخيرة من الإصحاح السابق التى
فيها ينص الرسول على أن من يحب الله يحب أخاه أيضاً. وإرتباط الإيمان بالمحبة نراه
فى أن علامة الإيمان الحى هى المحبة. أما من يقول أنا مؤمن وهو لايحب إخوته
فإيمانه ميت، كإيمان الشياطين (يع2: 19).

 

اية 2 :- بِهَذَا
نَعْرِفُ أَنَّنَا نُحِبُّ أَوْلاَدَ اللهِ: إِذَا أَحْبَبْنَا اللهَ وَحَفِظْنَا
وَصَايَاهُ

سبق وقال أن علامة
محبتنا لله هى محبتنا للإخوة (1يو4: 20، 21)  وهو يقول أن علامة محبتنا لأولاد
الله هى محبتنا لله، فما المعنى ؟

قد ينخدع الإنسان
المؤمن ويتصور أنه يحب الناس، ولكن تكون محبته نفسانية جسدانية أو لمنفعة ما، أو
لأنه لا تكون هناك ظروف ومحكات تختبرهذه المحبة، أى لا توجد مشاكل من النوع الذى
يجلب الكراهية، فيظن الإنسان نفسه أنه مملوء محبة. لذلك يحدثنا معلمنا يوحنا هنا
عن المحبة الحقيقية وعلامتها أننا نحب الله. فالروح القدس يسكب محبة الله فينا
أولاً ثم الإخوة. ولكن كيف نعلم أننا نحب الله؟ يجيب الرسول وحفظنا وصاياه. فحفظ
الوصايا علامة محبة الله (يو14: 21، 23). وأهم وصية هى المحبة.

 

اية 3 :- فَإِنَّ
هَذِهِ هِيَ مَحَبَّةُ اللهِ: أَنْ نَحْفَظَ وَصَايَاهُ. وَوَصَايَاهُ لَيْسَتْ
ثَقِيلَةً،

وصاياه ليست ثقيلة =
لماذا ؟

1.    
إن كنا نحب الله سنجد وصاياه سهلة، فالمحبة
تستسهل الأمور الصعبة بل سننفذ الوصايا بدون كبت. فعلامة المحبة هى الطاعة الكاملة
لوصايا من تحبه، بل أن تسعى لأن تجعله مسروراً

2.    
الله لا يأمر بشئ إن لم يعطى قوة على التنفيذ،
فهو يعمل بى وفى، هو يحمل معى مهما كان الأمر صعب. هذه مثل "إحملوا نيرى فهو
هين" (مت29:11). ولشرح هذا… أننا نكون قادرين على حمل إنسان ثقيل بسهولة فى
الماء، فالماء يرفع معنا دون أن نعانى من ثقل الشخص المحمول، ومن لا يعرف ما يفعله
الماء يظن أننا نقوم بعمل إعجازى إذ نحمل هذا الشخص الثقيل، وهكذا كل من هو خارج
الإيمان يظن أن المؤمن الملتزم بوصايا الله أنه يعمل عملاً عجيباً ن بينما أن الله
هو الذى يعمل ويعطى المعونة، بل أن من ولد من الله حقاً يجد لذته وسعادته فى تنفيذ
الوصايا. وصايا الله ثقيلة فعلاً على طبيعة الإنسان القديمة (مثل محبة الأعداء
والطهارة…). ولكن لنسمع قول بولس الرسول "أستطيع كل شئ فى المسيح الذى سقوينى"
(فى13:4) وهذا إستجابة لقول السيد المسيح "بدونى لا تقدرون أن تفعلوا
شيئاً" (يو5:15).

 

أية 4 :- لأَنَّ كُلَّ
مَنْ وُلِدَ مِنَ اللهِ يَغْلِبُ الْعَالَمَ. وَهَذِهِ هِيَ الْغَلَبَةُ الَّتِي
تَغْلِبُ الْعَالَمَ: إِيمَانُنَا

كيف نغلب العالم ؟

1.    
كل من ولد = من ولد من الله، صار إبناً لله.
فيحب أبوه ويثق فيه، يثق فى أن كل ما يقوله هو لمصلحته وفائدته، ويهرب من شهوات
العالم التى تجذب الإنسان الطبيعى.

2.    
من يؤمن ويعتمد يحيا المسيح فيه  (غل2: 20 +
فى1: 21). والمسيح الذى فينا قال ثقوا أنا قد غلبت العالم (يو16: 33). وراجع
(1يو3: 9 + 1كو15: 57). فالمسيح الذى فينا يعطينا قوة نغلب بها.

3.    
من أحب الله إكتشف اللؤلؤة الكثيرة الثمن (مت13:
46) فإحتقر باقى اللألئ أى العالم بما فيه (فى3: 7، 8). ومن إحتقر شهوات العالم
يغلب. والروح القدس يسكب محبة الله فينا (رو5: 5).

4.           
راجع أية (3) لترى كيف أن وصايا الله ليست
ثقيلة. عندئذ سنغلب شهوات العالم التى تجذبنا.

 

أية 5 :- مَنْ هُوَ
الَّذِي يَغْلِبُ الْعَالَمَ، إِلاَّ الَّذِي يُؤْمِنُ أَنَّ يَسُوعَ هُوَ ابْنُ
اللهِ؟

لقد إنتصرت الطبيعة
البشرية فى يسوع المسيح، ومن يؤمن تكون له النصرة. ولكن ما هو الإيمان المطلوب فى
المسيح لكى ننتصر؟ يسوع هو إبن الله = هذه تساوى عظيم هو سر التقوى الله ظهر فى
الجسد (1تى16:3) أى الإيمان بسر التجسد. أن الله دخل إلى العالم وأعطانى حياته
أحيا بها وهذه هى التى تجعلنى أغلب. وهو عاش كإنسان مثلى وإختبر ضعفناتى، فيستطيع
أن يعيننى ويسندنى.

 

أية 6 :- هَذَا هُوَ
الَّذِي أَتَى بِمَاءٍ وَدَمٍ، يَسُوعُ الْمَسِيحُ. لاَ بِالْمَاءِ فَقَطْ، بَلْ
بِالْمَاءِ وَالدَّمِ. وَالرُّوحُ هُوَ الَّذِي يَشْهَدُ، لأَنَّ الرُّوحَ هُوَ
الْحَقُّ

فى الأية السابقة حدثنا
الرسول عن التجسد. وهنا يحدثنا عن كيفية الإستفادة من سر التجسد… أى بالمعمودية.

هذا هو الذى أتى = أى
المسيح. بماء ودم = أى ليس بماء فقط مثل يوحنا المعمدان الذى كان يعمد للتوبة. بل
أتى المسيح بماء ودم. لقد أعطى يوحنا أهمية كبيرة لخروج الدم والماء من جنب المسيح
لذلك كررها فى إنجيله وفى رسالته، فهو الوحيد الذى رأى الماء والدم من جنب المسيح.
وخروج الماء والدم من جنب المسيح إشارة لخروج الكنيسة من جنبه بصفتها حواء
الجديدة. وكان المسيح على الصليب فى موته مرموزاً له بأدم النائم (أف3:5 + تك32:2).
وعمل المعمودية كان مرموزاً له فى العهد القديم بالتطهير بالماء والدم (لا4:14-7).
والجديد فى العهد الجديد هو عمل الروح القدس فى الماء، فالمعمودية ليست ماءً
عادياً بل ماء يعمل فيه الروح القدس بإستحقاقات الدم، فيولد المعمد من الماء
والروح ولادة جديدة وخليقة جديدة قادرة أن تغلب العالم ولا يكون للخطية سلطان
عليها (رو14:6). والخليقة الجدية هى الموضوع الذى يتكلم فيه الرسول، الخليقة
الجدية التى تغلب العالم. وهذه الخليقة تكون بالماء ودم يسوع المسيح = أى
بالمعمودية والروح هو الذى يشهد = المعمودية هى بالماء والروح (يو5:3). ولكن ذكر
الماء والدم، وترك الروح ليذكره هنا، أنه يشهد فى داخلنا لعمل المسيح، ولحياة
المسيح فينا، وعمله الخلاصى، وللبنوة التى حصلنا عليها "أرسل الله روح إبنه
إلى قلوبكم صارخاً يا أبا ألأب (غل6:4). فالروح لن يحل فينا ويصرخ يا أبا الأب
ويشهد للبنوة التى صارت لنا، مالم يكن قد عمل فى الماء لنولد بخليقة جديدة ونصير
أبناء فعلاً. وبهذه الطبيعة الجديدة ونغلب العالم وشهواته (أيات5، 4).

والروح القدس الذى فينا
هو روح الحق ويشهد للحق (يو13:16، 14) لأن الروح هو الحق= والروح يشهد للمسيح
وعمله ويعطينا أن نحبه وأن نختاره فهو الحق ونرفض العالم الباطل، وهذه هى غلبة
العالم. وكون أن العالم باطل الأباطيل نجده فى (جا2:1). والروح يعطينا أن نميز بين
الحق والباطل ويساعدنا أن نختار الحق لنغلب.

 

أية 7 :- فَإِنَّ
الَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِي السَّمَاءِ هُمْ ثَلاَثَةٌ: الآبُ، وَالْكَلِمَةُ،
وَالرُّوحُ الْقُدُسُ. وَهَؤُلاَءِ الثَّلاَثَةُ هُمْ وَاحِد

ليس الروح القدس فقط هو
الذى يشهد للمسيح وعمله فينا، بل إن الثالوث الأقدس يشهد لتجسد الإبن  وعمله
الخلاصى للإنسان.

فالأب شهد للإبن فى يوم
المعمودية وفى يوم التجلى وفى الهيكل أمام الكثيرين (مت17:3 + مت5:17 + لو35:9 +
يو28:12-30) والإبن شهد لنفسه بأقواله وتعاليمه ومعجزاته وقيامته (رو4:1) وصعوده
أمام أعين تلاميذه. ولنذكر قول السيد المسيح "أتيت لتكون لهم حياة ويكون لهم
أفضل".

والروح القدس شهد له فى
النبوات التى أوحى بها لأنبياء العهد القديم، وبحلوله على هيئة حمامه. وهو يشهد
للمسيح داخلنا (14:16).

هم واحد = فنحن نؤمن
بإله واحد مثلث الأقانيم.

 

أية 8 :- وَالَّذِينَ
يَشْهَدُونَ فِي الأَرْضِ هُمْ ثَلاَثَةٌ: الرُّوحُ، وَالْمَاءُ، وَالدَّمُ.
وَالثَّلاَثَةُ هُمْ فِي الْوَاحِدِ

الذين يشهدون فى الأرض
= الآن. فالآن الروح القدس لا يحل بشكل منظور (حمامة أو ألسنة نار). والآب لا
يتكلم ليشهد للمسيح من السماء. والإبن لا نراه بأعيننا الجسدية. ولكن عمل الله
الخلاصى والذى يبدأ فى حياة المؤمن بالمعمودية مشهوداً له بالمعمودية. وهى روح
وماء ودم   والثلاثة فى واحد = الواحد هو جسد المسيح الذى تدفق منه الماء والدم،
والروح القدس حل على جسد المسيح لحساب الكنيسة كلها يوم عماد المسيح من المعمدان.
والروح الأن يعمل فى ماء المعمودية، وذلك بقوة دم المسيح، فتلد المعمودية أبناء
لله، خليقة جديدة، وكل من شعر بقوة هذه الخليقة الجديدة وإمكانياتها يدرك عمل
المسيح الخلاصى، هذه القوة التى تعطيها المعمودية لأولاد الله تشهد على أن المسيح
هو مخلص العالم بدمه. والمعمودية لا معنى لها بدون وجود أحد الثلاثة عناصر (الماء
والدم والروح). والولادة من الماء والروح نص عليها السيد المسيح فى (يو5:3).

 

أية 9 :- إِنْ كُنَّا
نَقْبَلُ شَهَادَةَ النَّاسِ فَشَهَادَةُ اللهِ أَعْظَمُ، لأَنَّ هَذِهِ هِيَ
شَهَادَةُ اللهِ الَّتِي قَدْ شَهِدَ بِهَا عَنِ ابْنِه

نقبل شهادة الناس =
كثيرون شهدوا للمسيح إبتداء من نثنائيل (يو49:1) وحتى لونجينوس الجندى (مر39:15).
فشهادة الله أعظم = شهادة الثالوث عن عمل المسيح، أن المسيح أتى ليعطينى حياة (موضوع
هذا الإصحاح).

 

أية 10 :- مَنْ
يُؤْمِنُ بِابْنِ اللهِ فَعِنْدَهُ الشَّهَادَةُ فِي نَفْسِهِ. مَنْ لاَ يُصَدِّقُ
اللهَ فَقَدْ جَعَلَهُ كَاذِباً، لأَنَّهُ لَمْ يُؤْمِنْ بِالشَّهَادَةِ الَّتِي
قَدْ شَهِدَ بِهَا اللهُ عَنِ ابْنِه

من يؤمن بإبن الله =
المؤمن هو إنسان معمد، حل فيه الروح القدس، وصار مسكناً للروح، والروح يشهد فى
داخله للمسيح شهادة عملية إختبارية، من لا يصدق من الله = من يقاوم شهادة الله فى
داخله أى صوت الروح القدس، ومن لا يصدق الكتب المقدسة، ومن يقاوم الإيمان المسلم
مرة للقديسين (يه3) والمودع فى الكنيسة، يجعل الله كاذباً.

 

أية 11 :- وَهَذِهِ
هِيَ الشَّهَادَةُ: أَنَّ اللهَ أَعْطَانَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً، وَهَذِهِ
الْحَيَاةُ هِيَ فِي ابْنِه

الله يشهد لإبنه ليس
لأن إبنه يحتاج لهذه الشهادة، بل لنا نحن، إذ أن الإبن كان هدف تجسده أن نؤمن به
فيكون لنا حياة ابدية. "وهذه هى الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقى
وحدك ويسوع المسيح الذى أرسلته". (يو3:17 + يو15:3). وهذه الحياة هى فى إبنه
= هذه الحياة التى أعطاها لنا الله تسرى فينا:

1.           
بالإيمان.

2.           
بالمعمودية (دم+ ماء + روح).

3.           
بالتناول من جسد الرب لنثبت فيه "من يأكلنى
يحيا".

والحياة البدية ليس
معناها أن نحيا للأبد، فالأشرار والشياطين سيحيون للأبد، ولكن فى عذاب جهنم. ولكن
المقصود بالحياة الأبدية هى أن تكون لنا حياة الله ذاته، نحيا بها. وهى حياة كلها
قوة وغلبة ومجد ونور وفرح وسلام ومحبة وطهارة وهى تبدأ من الأن.

 

أية 12 :-. مَنْ لَهُ
الاِبْنُ فَلَهُ الْحَيَاةُ، وَمَنْ لَيْسَ لَهُ ابْنُ اللهِ فَلَيْسَتْ لَهُ
الْحَيَاة

من له الإبن فله الحياة
= هذه الحياة الأبدية هى حياة الإبن فينا "لى الحياة هى المسيح"
(فى21:1)+ "المسيح يحيا فى" (غل20:2). ومن له الإبن أى من يثبت فى الإبن
ويملك الإبن عليه، فيكون الإبن هو حياته. ومن هو متحد بالإبن، وهذا بدأ
بالمعمودية، وعلينا أن نحرص على هذا الثبات "إثبتوا فى وأنا فيكم"
(يو4:15). وهى حياة ابدية لأن المسيح الذى يحيا فينا هو أبدى، لذلك ستكون نهاية هذه
الحياة مجد أبدى هناك.

 

أية 13 :- كَتَبْتُ
هَذَا إِلَيْكُمْ أَنْتُمُ الْمُؤْمِنِينَ بِاسْمِ ابْنِ اللهِ لِكَيْ تَعْلَمُوا
أَنَّ لَكُمْ حَيَاةً أَبَدِيَّةً، وَلِكَيْ تُؤْمِنُوا بِاسْمِ ابْنِ اللهِ

تؤمنوا بإسم إبن الله =
الإسم يعبر عن الشخصية، فإسم إبن الله هو تعبير عن كامل شخصيته وجبروته ومحبته
التى وصلت للفداء. وراجع (أع12:4) "ليس بأحد غيره الخلاص، لأن ليس إسم آخر
تحت السماء قد أعطى بين الناس به ينبغى أن نخلص" وراجع ايضاً (يو36:3) ولاحظ
قوله أنتم المؤمنين ثم يقول لهم أن تؤمنوا. لذلك فقوله تؤمنوا تعنى تثقوا. وهذا
يتفق مع أية (14).

 

اية 14 :-. وَهَذِهِ
هِيَ الثِّقَةُ الَّتِي لَنَا عِنْدَهُ: أَنَّهُ إِنْ طَلَبْنَا شَيْئاً حَسَبَ
مَشِيئَتِهِ يَسْمَعُ لَنَا

طلب فى الأية السابقة
أن يكون لنا ثقة فى الله، وهنا نجد دلالات هذه الثقة. أنه إن طلبنا شيئاً يستجيب
لنا = وهذه هى الثقة التى لنا عنده ولكن هناك شروط للإستجابة أى لإستجابة الصلاة
وهى أن تكون :-

1.      
حسب مشيئته = الصلاة ليست أداة لإقناع الله بأن
يغير تفكيره، بل من يصلى متجاوباً مع روح الله، يعلمه الروح القدس ماذا يطلب، أى
أن الصلاة هى إستكشافاً لمشيئة الله. فالإنسان قد يبدأ الصلاة بإصرار على الحصول
على شئ معين قائلاً… أريد يارب كذا وكذا… ولو خضع لصوت الروح القدس داخله،
الذى يقنعه ربما بأن هذا الشئ ليس فى صالحه، نجد هذا الشخص ينهى صلاته قائلاً
" لتكن مشيئتك " " وليكن ليس حسب إرادتى بل حسب إرادتك "،
وهكذا صلى المسيح فى بستان جثسيمانى. فالروح القدس يعطى للذى يصلى بطريقة صحيحة أن
يسلم إرادته كاملاً لله، بل أن تتفق إرادته مع إرادة الله، فيطلب بحسب مشيئة الله.
وهذا نسميه شفاعة الروح القدس (رو26:8، 27) فإذا كنت مسلماً الأمر تماماً لله،
فأنا مقبول أمام الله، أما لوكنت فى حالة تذمر، فأنا غير مقبول أمام الله، وهذا
مايقوم به الروح القدس أنه يقنعنى فى الصلاة أن أسلم الأمر بالكامل لله (أر7:20).
وقد نصلى ضد مصلحتنا، ولذلك لا يستجيب الله، كما صلى بولس الرسول ثلاث مرات ليشفى
والله لم يستجب لأنه خاف عليه من الكبرياء وبالتالى من الضياع (2كو7:12-9).

ومشيئة الله هى خلاص
نفوسنا، فكل من يطلب طلباً به يخلص يعطيه له الله. ونلاحظ أن السيد المسيح علمنا
فى الصلاة الربانية أن نقول "لتكن مشيئتك". ولكن للأسف يكون لسان حالنا
كثيراً ونحن نصليها أن يكون فى قلوبنا… لتكن مشيئتك إن كانت حسب مشيئتنا، لذلك
نشتكى إن لم يستجب الله ونتذمر ونقول "الله لا يسمعنا. لذلك يقول بولس
الرسول" لسنا نعلم ما نصلى لأجله كما ينبغى (رو26:8). ولكن الروح يعطينا
إقناع (= يشفع فينا) بما نطلبه وبما يتفق مع مشيئة الله. ويمكن أن نقول أن الله
يستجيب دائماً، ونقولها بثقة ولكن هناك 3 حالات لهذه الإستجابة:

أ‌.                                                                   
أن يستجيب فوراً.

ب‌.                                                               
أن يستجيب بعد فترة أى فى ملء الزمان حينما يكون
الزمان مناسباً والظروف مناسبة.

ت‌.                                                               
أن لا يستجيب إن كان الطلب ضد خلاص نفوسنا.

2.من شروط إستجابة الصلاة
أن تكون بإيمان (مر24:11). فلا يقبل أن أطلب شيئاً من الله وأنا أشك أن الله قادر
على الإستجابة أو أكون فى حالة شك فى محبته، وأنه فى محبته لابد وسيستجيب.

3.أن تكون الصلاة بإسم
يسوع (يو14:14) لذلك ننهى الصلاة الربانية قائلين "بالمسيح يسوع ربنا".

4.أن نكون ثابتين فى
المسيح (يو7:15) وذلك بحفظ وصاياه (1يو22:3، 23).

5.أن نغفر لمن يسئ إلينا
(مر25:11).

6.أن لا نطلب طلبة لا
تتفق مع إسم المسيح، أى تكون الغاية من الصلاة إشباع شهواتنا ورغباتنا(يع3:4).

7.بل كلما يرتقى إنسان فى
علامته مع الله لا يطلب سوى مجد الله، ولا يطلب ما لنفسه بقدر ما يطلب عن الآخرين.
(يع16:5).

 

أية 15 :- وَإِنْ
كُنَّا نَعْلَمُ أَنَّهُ مَهْمَا طَلَبْنَا يَسْمَعُ لَنَا، نَعْلَمُ أَنَّ لَنَا
الطِّلْبَاتِ الَّتِي طَلَبْنَاهَا مِنْهُ

من يصلى لدرجة أنه يصلى
بحسب مشيئة الله، أى خاضعاً تماماً لصوت الروح القدس داخله. لابد أن تكون له هذه
الثقة أن الله سيستجيب.

 

أية 16 :- إِنْ رَأَى
أَحَدٌ أَخَاهُ يُخْطِئُ خَطِيَّةً لَيْسَتْ لِلْمَوْتِ، يَطْلُبُ، فَيُعْطِيهِ
حَيَاةً لِلَّذِينَ يُخْطِئُونَ لَيْسَ لِلْمَوْتِ. تُوجَدُ خَطِيَّةٌ لِلْمَوْتِ.
لَيْسَ لأَجْلِ هَذِهِ أَقُولُ أَنْ يُطْلَبَ

خطية للموت =الموضوع
ليس فى نوعية الخطية، بل فى العناد والإصرار على إرتكاب الخطية. فحتى خطايا الزنا
أو القتل لها غفران لو إستجاب الإنسان للروح القدس ولم يقاوم وقدم توبة. والله لا
يتدخل فى حرية أحد بل هو يحاول أن يقنعه أن يترك الخطية، ولكن إن رفض وعاند يتركه.
فحرية الإنسان هى التى تحدد هل الخطية للموت أم لا.

والإنسان حينما يفعل
الخطية لأول مرة يبكته الروح القدس، ولكن إن قاوم وعاند يعتاد عليها ولا يسمع لصوت
الروح القدس، بل يبدأ يتلذذ بالخطية بل يفتخر بها (وهذا مايمكن أن نسمية التجديف
على الروح القدس). فالقلب قد تقسى تماماً رافضاً التوبة أو الإستجابة للروح القدس.
ولمثل هذا الإنسان، مهما صلينا فلا فائدة فهو لن يتوب. هذه إذاً خطية للموت.

يخطئ ليس للموت = اى
خطايا الضعف البشرى نظراً لوجودنا فى الجسد. لكنه يجاهد ويريد أن يتغير ويرضى
الله. هذا نطلب له الغفران ونصلى له. ولعل هذا إشارة لسر التوبة والإعتراف وصلاة
التحليل.

يطلب فيعطيه حياة = أى
غفران يؤدى للحياة الأبدية.

ونفهم من كلمات الرسول
أن خطايا الموت هى:

1.الإصرار على إنكار
المسيح والهرطقة وإفساد المؤمنين.

2.المصرون على خطايا
الكراهية والبغضة. وخطايا إنكار المسيح ورفضه اشار لها بولس الرسول فى (عب6)
فهؤلاء الذين أنكروا المسيح هم الأرض المعرضة للحريق. هؤلاء لا تستطيع لهم الكنيسة
أن تفعل أى شئ بل تتركهم ولا تصلى لأجلهم. لا تصلى لغفران خطاياهم، بل تصلى
لهدايتهم وإبعاد أذيتهم عن الكنيسة.

ونرى أن قساوة القلب
ومهاجمة ومقاومة الكنيسة هى خطايا موت لذلك لم يصلى بولس الرسول لإسكندر النحاس،
(2تى14:4، 15). والسيد المسيح لم يصلى عن كل العالم بل من أعطاهم له الآب أى
المؤمنين (يو9:17) والكنيسة لا تصلى عن المنتحرين لأنهم أصروا على يأسهم حتى
النهاية.

 

أية 17 :- كُلُّ إِثْمٍ
هُوَ خَطِيَّةٌ، وَتُوجَدُ خَطِيَّةٌ لَيْسَتْ لِلْمَوْتِ

كلمة إثم فى اليونانية
تعنى إعتداء الإنسان على حق الغير. وكلمة خطية = تعنى مخالفة إرادة الله ووصاياه.
فكل إعتداء على حق الغير هو خطية لأنها تخالف إرادة الله. وكل إنحراف عن المحبة
الكاملة لله وللإخوة هو خطية. لذلك لا يجب أن تؤخذ الخطية على محمل الخفة.

 

أية 18 :- نَعْلَمُ
أَنَّ كُلَّ مَنْ وُلِدَ مِنَ اللهِ لاَ يُخْطِئُ، بَلِ الْمَوْلُودُ مِنَ اللهِ
يَحْفَظُ نَفْسَهُ، وَالشِّرِّيرُ لاَ يَمَسُّه

كل من ولد من الله لا
يخطئ = سبق شرحها فى إصحاح (3) وفى المقدمة. لكن الرسول يقول هذا هنا بعد أية (16)
ليكون المعنى أن كل من ولد من الله لن يكون قاسى القلب معاند رافض للتوبة يخطئ
خطية الموت، إن سقط يقوم سريعاً ويتوب. ولكن الرسول يطلب من أولاد الله أن كل واحد
يحفظ نفسه والشرير لا يمسه = أى لا يستطيع أن يجرى معه إتصالاً من أى نوع. وراجع
قصة القديسة يوستينة فى تاريخ الكنيسة، فهذه القديسة حاول الشياطين التى كان
يرسلها الكاهن الوثنى أن تدخل بيتها لغوايتها، فلم تستطيع الشياطين دخول بيتها
لأنها كانت تصلى. فمن هو ثابت فى أبيه لا يقدر عليه الشيطان، ولكن فى اللحظة التى
فيها ينسى بنوته لله وينحرف قليلاُ عن أبيه يسقط. لذلك يطلب الرسول هنا من كل مولود
من الله أن يحفظ نفسه  أى يحاول أن يظل دائماً ملتصقاً بالله.

ويكون معنى الأية : كل
من ولد من الله لا يخطئ (خطية للموت). بل المولود من الله يحفظ نفسه (يجاهد)
والشرير لا يمسه (فالذى فينا كأولاد لله أعظم). هذه الأية أتت هنا بعد أن قال أن
هناك خطية للموت حتى لا يرتعب السامعين، فهو هنا يعطى طمأنينة أن كل من يريد
الثبات ويجاهد، لا سلطان للشيطان عليه ولن يمسه. هذه الطمأنينة لمن تحرك قلبه
وخاف، أما القلب القاسى فلن يحركه تخويف ولن يطمئنه كلام الرسول هنا.

 

أية 19 :- نَعْلَمُ
أَنَّنَا نَحْنُ مِنَ اللهِ، وَالْعَالَمَ كُلَّهُ قَدْ وُضِعَ فِي الشِّرِّيرِ

نحن من الله = مولودين
منه. والعالم كله = ليس كل الناس بل الذين أحبوا العالم وتعلقوا به. قد وضع فى
الشرير = أى تحت سلطان الشيطان الشرير. فكما يعيش أولاد الله فى دائرة قوة الله
فتحفظهم، يعيش أولاد العالم فى دائرة قوة الشرير وإغرائه. فالشيطان يزيف  كل ما هو
حق ويغوى اتباعه ويضللهم فيسقطوا فيستبعدهم. وكيف يضلل الشيطان اتباعه ؟ بأن يصور
لهم العالم والخطية أنها متعة ولذة وهدف يسعون وراءه.

 

أية 20 :- وَنَعْلَمُ
أَنَّ ابْنَ اللهِ قَدْ جَاءَ وَأَعْطَانَا بَصِيرَةً لِنَعْرِفَ الْحَقَّ.
وَنَحْنُ فِي الْحَقِّ فِي ابْنِهِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ. هَذَا هُوَ الإِلَهُ
الْحَقُّ وَالْحَيَاةُ الأَبَدِيَّة

فى الأية السابقة رأينا
العالم قد وضع فى الشرير، والشيطان يضلل الناس، ولكن ما موقفنا نحن أولاد الله =
أعطانا بصيرة لنعرف الحق = الله أعطى أولاده بصيرة بها يدركون تفاهة العالم (جا2:1
+ فى8:3). وأيضاً يعطيهم بصيرة فتنفتح عيونهم ويدركون الأمجاد المعدة لهم فى
السماويات (1كو9:2- 12). ومن هذه الأيات الأخيرة من كورنثوس نفهم أن هذه البصيرة
تكون بالروح القدس المعطى لنا. والحق فى هذه الأية فى مقابل العالم فى أية (19).
فالعالم هو الباطل (جا2:1). ونحن تكون لنا هذه البصيرة إن ثبتنا فى المسيح = ونحن
فى الحق  (ندرك الحق ونميز بينه وبين الباطل) فى إبنه يسوع المسيح = فالمسيح هو
الحق (يو6:14). وثباتنا فى المسيح يملأنا من الروح القدس، روح الحق، والذى يرشد
للحق (يو13:16). فثباتنا فى المسيح هو ثبات لنا فى الحق. وثباتنا فى المسيح يأتى
عن طريق حفظ وصاياه. يعطينا الإمتلاء من الروح الذى يفتح بصيرتنا فنعرف المسيح
وعمله ومحبته وما أعطاه لنا، وما أعده لنا فى السماء، وهذا يجعلنا نحتقر العالم
الباطل. هذا هو الإله الحق والحياة الأبدية = بدأ الرسول رسالته بأن المسيح هو
كلمة الحياة وبظهوره أظهرت الحياة (1يو1:1، 2). وهنا يسميه الحياة الأبدية. وبهذا
تتفق بداية الرسالة ونهايتها. وبهذا يلخص الرسول رسالته فى أن إبن الله قد أتى إلى
العالم وأعطانا معرفة الإله الحق الذى لا يعرفه عبدة الأوثان ولا الهراطقة.
وأعطانا أن نكون فيه بالإيمان. ومن يؤمن به تكون له حياة ابدية، ويحيا فى محبة،
ويغلب العالم فلا ينجذب لشهواته. فالمؤمن يفتح الله بصيرته فيعرف أن الرب يسوع هو
كل الحق ويشبع به مؤمناً أنه مصدر حياته، فيثبت فيه بأن يطيع وصاياه ولا يريد أن يفارقه.

 

أية 21 :- أَيُّهَا
الأَوْلاَدُ احْفَظُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ الأَصْنَامِ. آمِينَ.

إحفظوا أنفسكم من
الأصنام. أيها الأولاد = أى لا يليق كأولاد لله أن تتعلقوا بالأصنام فأولاد الله
لا يعطون قلوبهم لأحد سوى الله الذى فداهم وأعطاهم حياة أبدية. وقوله إحفظوا
أنفسكم يعنى لا تقبلوا شيئاً أو أحداً يحتل مكان الله فى قلوبكم.

ولكن ماهى الأصنام ؟ قد
تكون الأوثان التى عبدها قديماً عباد الأوثان. ولكن تكرار بولس الرسول أن الطمع
عبادة أوثان (أف5:5 + كو5:3) تجعلنا نمتد فى فهمنا للأصنام بأنها تكون الطمع أو
شهوة الزنا أو الملذات المختلفة والمال والذات. أى يجب أن لا نضع شيئاً فى قلوبنا
غير الله، ويكون الله فقط هو كل شئ فى حياتى.

فالأصنام عموماً هى
أدوات عبادة الشيطان. والشيطان عرض على السيد المسيح كل ما فى العالم من ممالك على
أن يسجد له.