القضاة10 – تفسير سفر القضاة

محتويات:

(إظهار/إخفاء)

* تأملات في كتاب قضاة: تفسير سفر القضاة: مقدمة سفر القضاة | القضاة 1 | القضاة 2 | القضاة 3 | القضاة 4 | القضاة 5 | القضاة 6 | القضاة 7 | القضاة 8 | القضاة 9 | القضاة 10 | القضاة 11 | القضاة 12 | القضاة 13 | القضاة 14 | القضاة 15 | القضاة 16 | القضاة 17 | القضاة 18 | القضاة 19 | القضاة 20 | القضاة 21 | ملخص عام نص سفر القضاة: القضاة 1 | القضاة 2 | القضاة 3 | القضاة 4 | القضاة 5 | القضاة 6 | القضاة 7 | القضاة 8 | القضاة 9 | القضاة 10 | القضاة 11 | القضاة 12 | القضاة 13 | القضاة 14 | القضاة 15 | القضاة 16 | القضاة 17 | القضاة 18 | القضاة 19 | القضاة 20 | القضاة 21 | القضاة كامل الكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح تفاسير أسفار الكتاب المقدس 1- تفاسير سفر التكوين 2- تفاسير سفر الخروج 3- تفاسير سفر اللاويين 4- تفاسير سفر العدد 5- تفاسير سفر التثنية 6- تفاسير سفر يشوع 7- تفاسير سفر القضاة 8- تفاسير سفر راعوث 9- تفاسير سفر صموئيل الأول 10- تفاسير سفر صموئيل الثاني 11- تفاسير سفر الملوك الأول 12- تفاسير سفر الملوك الثاني 13- تفاسير سفر أخبار الأيام الأول 14- تفاسير سفر أخبار الأيام الثاني 15- تفاسير سفر عزرا 16- تفاسير سفر نحميا 17- تفاسير سفر طوبيا 18- تفاسير سفر يهوديت 19- تفاسير سفر أستير + التتمة 20- تفاسير سفر أيوب 21- تفاسير سفر المزامير + مز 151 22- تفاسير سفر الأمثال 23- تفاسير سفر الجامعة 24- تفاسير سفر نشيد الأناشيد 25- تفاسير سفر الحكمة 26- تفاسير سفر يشوع بن سيراخ 27- تفاسير سفر إشعياء 28- تفاسير سفر إرميا 29- تفاسير سفر مراثي إرميا 30- تفاسير سفر نبوة باروخ 31- تفاسير سفر حزقيال 32- تفاسير سفر دانيال + التتمة 33- تفاسير سفر هوشع 34- تفاسير سفر يوئيل 35- تفاسير سفر عاموس 36- تفاسير سفر عوبديا 37- تفاسير سفر يونان 38- تفاسير سفر ميخا 39- تفاسير سفر ناحوم 40- تفاسير سفر حبقوق 41- تفاسير سفر صفنيا 42- تفاسير سفر حجي 43- تفاسير سفر زكريا 44- تفاسير سفر ملاخي 45- تفاسير سفر المكابيين الأول 46- تفاسير سفر المكابيين الثاني 1- تفاسير إنجيل متى 2- تفاسير إنجيل مرقس 3- تفاسير إنجيل لوقا 4- تفاسير إنجيل يوحنا 5- تفاسير سفر أعمال الرسل 6- تفاسير الرسالة إلى رومية 7- تفاسير رسالة كورنثوس الأولى 8- تفاسير كورنثوس الثانية 9- تفاسير الرسالة إلى أهل غلاطية 10- تفاسير الرسالة إلى أفسس 11- تفاسير الرسالة إلى فيلبي 12- تفاسير الرسالة إلى كولوسي 13- تفاسير تسالونيكي الأولى 14- تفاسير تسالونيكي الثانية 15- تفاسير رسالة تيموثاوس الأولى 16- تفاسير تيموثاوس الثانية 17- تفاسير الرسالة إلى تيطس 18- تفاسير الرسالة إلى فيلمون 19- تفاسير رسالة العبرانيين 20- تفاسير رسالة يعقوب 21- تفاسير رسالة بطرس الأولى 22- تفاسير رسالة بطرس الثانية 23- تفاسير رسالة يوحنا الأولى 24- تفاسير رسالة يوحنا الثانية 25- تفاسير رسالة يوحنا الثالثة 26- تفاسير رسالة يهوذا 27- تفاسير سفر الرؤيا

← اذهب مباشرةً لتفسير الآية:
1
– 2 – 3 – 4 –
5 – 6 – 7 – 8 –
9 – 10 – 11 –
12 – 13 – 14 –
15 – 16 – 17 –
18

الآيات (1–2):
“وَقَامَ بَعْدَ أَبِيمَالِكَ لِتَخْلِيصِ إِسْرَائِيلَ تُولَعُ
بْنُ فُوَاةَ بْنِ دُودُو، رَجُلٌ مِنْ يَسَّاكَرَ، كَانَ سَاكِنًا
فِي شَامِيرَ فِي

جَبَلِ أَفْرَايِمَ.
فَقَضَى لإِسْرَائِيلَ ثَلاَثًا وَعِشْرِينَ سَنَةً وَمَاتَ
وَدُفِنَ فِي شَامِيرَ.”

قام بعد أبيمالك = المقصود قام بعده زمنيًا. فلم يكن أبيمالك
قاضيًا. وتولع من
سبط يساكر. وأقيم قاضيًا في إفرايم. قام ليخلص إسرائيل
ربما من تحرشات خفيفة لم تستحق الذكر. تولع = دودة أو قماش قرمزي
هذا معنى اسمه ولأن القضاة يرمزون للمسيح. نجد أن تولع يشير للخلاص بدم
المسيح بعد أن التهمت النار العوسج ومن أقامه ملكًا عليهم. وشامير =
تعني شوك = فمن اختار طريق الكرامة الزمنية (مثل أبيمالك) قضى أيامه في
الآلام هو ومن تبعه. أما من اختار طريق الشوك (المسيح الذي كلل بتاج شوك)
جلب السلام لمن تبعه.

الآيات (3-5):

“ثُمَّ قَامَ بَعْدَهُ يَائِيرُ الْجِلْعَادِيُّ، فَقَضَى
لإِسْرَائِيلَ اثْنَتَيْنِ وَعِشْرِينَ سَنَةً. وَكَانَ لَهُ ثَلاَثُونَ
وَلَدًا يَرْكَبُونَ عَلَى ثَلاَثِينَ جَحْشًا، وَلَهُمْ ثَلاَثُونَ مَدِينَةً.
مِنْهُمْ يَدْعُونَهَا «حَوُّوثَ يَائِيرَ» إِلَى هذَا الْيَوْمِ. هِيَ فِي
أَرْضِ جِلْعَادَ. وَمَاتَ يَائِيرُ وَدُفِنَ فِي قَامُونَ.”

St-Takla.org Image: Bramble, from the manuscript oftenest known as the ‘Vienna Dioscorides’ This ‘is an illuminated Byzantine manuscript produced about AD 512 for Anicia Juliana صورة في موقع الأنبا تكلا: صورة من مخطوط فيينا ديسقوريديس، 512 م. يصور العوسج

بالرجوع إلى (عد 32: 41) نجد أن يائير بن منسى أخذ مزارع جلعاد ودعاهن
حؤوث يائير. ويائير هذا من
سبط يهوذا. وتفسير هذا: أحد أمرين:

1.

ربما يائير هو من


سبط منسى وقاضي وأضيف اسمه في سفر العدد والتثنية بعد زمان موسى.

2.

أن يائير القاضي هو
ابن يائير بن منسى وقد ثبتت ملكيته لأراضي أبيه وظلت المدن باسمها حؤوث
يائير وهذا معنى قوله إلى هذا اليوم. ثلاثون جحشًا = لم يكن هناك
خيول. وكان من يركب الجحش علامة على الكرامة والغنى. ولهم ثلاثون مدينة
= هي في حقيقتها 30 مزرعة امتلأت مباني ومنشآت فدعيت مدن. وسميت حؤوث
يائير: يَدْعُونَهَا «حَوُّوثَ يَائِيرَ» = أي مزارع يائير. وكلمة يائير = تعني ينير فالقاضي يائير
يرمز للمسيح الذي أرسل روحه القدوس ينير للعالم. ونحن نحصل على هذه
الاستنارة بالروح القدس بواسطة المعمودية (يرمز لها رقم 30 السن التي اعتمد
فيها المسيح) وصارت لنا كرامة وغنى الروح القدس (رمزها ركوب الجحش).

آية (6):

“وَعَادَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَعْمَلُونَ الشَّرَّ فِي
عَيْنَيِ الرَّبِّ، وَعَبَدُوا الْبَعْلِيمَ وَالْعَشْتَارُوثَ وَآلِهَةَ
أَرَامَ وَآلِهَةَ صِيدُونَ وَآلِهَةَ مُوآبَ وَآلِهَةَ بَنِي عَمُّونَ
وَآلِهَةَ الْفِلِسْطِينِيِّينَ، وَتَرَكُوا الرَّبَّ وَلَمْ يَعْبُدُوهُ.”

عادة ما تبدأ العبادة الوثنية جنبًا مع جنب مع عبادة الله (كما يقول أحدهم
الآن لا داعي للتَعَصُّب) ثم بعد قليل يتركون عبادة الرب وينغمسون في العبادة
الوثنية.

الآيات (7-9):
“فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ وَبَاعَهُمْ
بِيَدِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ وَبِيَدِ بَنِي عَمُّونَ. فَحَطَّمُوا وَرَضَّضُوا
بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي تِلْكَ السَّنَةِ. ثَمَانِي عَشَرَةَ سَنَةً. جَمِيعَ
بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ فِي أَرْضِ
الأَمُورِيِّينَ الَّذِينَ فِي جِلْعَادَ. وَعَبَرَ بَنُو عَمُّونَ الأُرْدُنَّ
لِيُحَارِبُوا أَيْضًا يَهُوذَا وَبَنْيَامِينَ وَبَيْتَ أَفْرَايِمَ.
فَتَضَايَقَ إِسْرَائِيلُ جِدًّا.”

حطموا ورضضوا
= تعبير مستعار من الطحن بالرحى. الله يتركهم يتذوقوا مرارة ما اختاروه.
فصاروا في مذلة 18 سنة لمن عبدوا آلهتهم.

آية (10):
“فَصَرَخَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى الرَّبِّ قَائِلِينَ:
«أَخْطَأْنَا إِلَيْكَ لأَنَّنَا تَرَكْنَا إِلهَنَا وَعَبَدْنَا الْبَعْلِيمَ».”

صراخهم للرب كان لأنهم أحبوا نفوسهم ولم يحبوا الله. لذلك لم تكن استجابة
الرب سريعة بل عاتبهم على تصرفاتهم الجاحدة في مقابل محبته ورعايته وخلاصه.

الآيات (11-13):
“فَقَالَ الرَّبُّ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: «أَلَيْسَ مِنَ
الْمِصْرِيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَبَنِي عَمُّونَ وَالْفِلِسْطِينِيِّينَ
خَلَّصْتُكُمْ؟ وَالصِّيدُونِيُّونَ وَالْعَمَالِقَةُ وَالْمَعُونِيُّونَ قَدْ
ضَايَقُوكُمْ فَصَرَخْتُمْ إِلَيَّ فَخَلَّصْتُكُمْ مِنْ أَيْدِيهِمْ؟
وَأَنْتُمْ قَدْ تَرَكْتُمُونِي وَعَبَدْتُمْ آلِهَةً أُخْرَى. لِذلِكَ لاَ
أَعُودُ أُخَلِّصُكُمْ.”

لا
أعود أخلصكم = لا ليغلق الباب أمام مراحمه.(انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في

موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى).

بل هي أبوة حازمة فيها
يخبرهم الله أنه لن يخلصهم طالما هم في خطاياهم. فعليهم أولًا أن يزيلوا
الآلهة الغريبة.

آية (14):
“اِمْضُوا وَاصْرُخُوا إِلَى الآلِهَةِ الَّتِي
اخْتَرْتُمُوهَا، لِتُخَلِّصَكُمْ هِيَ فِي زَمَانِ ضِيقِكُمْ».”

عتاب رقيق من الله أن يذهبوا إلى الأوثان التي مازالت في وسطهم. ومعنى
الآية أنه طالما أن هذه الأوثان في وسطهم لن أخلصكم. الله في عتابه يدخل
بهم إلى عمق المشكلة، أو السبب الحقيقي للمشكلة.

ملحوظة (1): في
الآية 11 يقول فقال الرب لبني إسرائيل
= كان
هذا بواسطة نبي أو كاهن.

ملحوظة (2): بمقارنة
آية 6 مع آية 12 نجد سبع شعوب قد أذلت إسرائيل في
مقابل سبع آلهة وثنية عبدها إسرائيل.

St-Takla.org Image: Then the people of Ammon gathered together and encamped in Gilead. And the children of Israel assembled together and encamped in Mizpah (Judges 10:17-18) صورة في موقع الأنبا تكلا: مواجهة بني عمون والإسرائيليين (القضاة 10: 17-18)

الآيات (16،15):
“فَقَالَ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِلرَّبِّ: «أَخْطَأْنَا،
فَافْعَلْ بِنَا كُلَّ مَا يَحْسُنُ فِي عَيْنَيْكَ. إِنَّمَا أَنْقِذْنَا هذَا
الْيَوْمَ». وَأَزَالُوا الآلِهَةَ الْغَرِيبَةَ مِنْ وَسَطِهِمْ وَعَبَدُوا
الرَّبَّ، فَضَاقَتْ نَفْسُهُ بِسَبَبِ مَشَقَّةِ إِسْرَائِيلَ.”

وأزالوا الآلهة…. فضاقت نفس الرب = ارجعوا
إليَّ أرجع إليكم (زك 1: 3) الآن بعد أن أزالوا الآلهة الغريبة يعود الرب ليخلص. فهو لا يحتمل مشقة
أولاده ولا يحتمل دموعهم (1مل21: 19, 25, 29 + نش 6: 5 + هو 11: 8, 9).

الآيات (18،17):
“فَاجْتَمَعَ بَنُو عَمُّونَ وَنَزَلُوا فِي جِلْعَادَ،
وَاجْتَمَعَ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَنَزَلُوا فِي الْمِصْفَاةِ. فَقَالَ
الشَّعْبُ رُؤَسَاءُ جِلْعَادَ الْوَاحِدُ لِصَاحِبِهِ: «أَيٌّ هُوَ الرَّجُلُ
الَّذِي يَبْتَدِئُ بِمُحَارَبَةِ بَنِي عَمُّونَ؟ فَإِنَّهُ يَكُونُ رَأْسًا
لِجَمِيعِ سُكَّانِ جِلْعَادَ».”

إذ رجع الله لشعبه كان يهيئ لهم مخلصًا هو يفتاح ليرد عنهم بني عمون.

تفسير القضاة 11

قسم تفاسير العهد القديم القمص أنطونيوس فكري (اقرأ إصحاح10 من سفر القضاة)

تفسير القضاة 9