هوشع5 – تفسير سفر هوشع

محتويات:

(إظهار/إخفاء)

* تأملات في كتاب هوشع: تفسير سفر هوشع: مقدمة سفر هوشع | هوشع 1 | هوشع 2 | هوشع 3 | هوشع 4 | هوشع 5 | هوشع 6 | هوشع 7 | هوشع 8 | هوشع 9 | هوشع 10 | هوشع 11 | هوشع 12 | هوشع 13 | هوشع 14 | دراسة في هوشع | ملخص عام نص سفر هوشع: هوشع 1 | هوشع 2 | هوشع 3 | هوشع 4 | هوشع 5 | هوشع 6 | هوشع 7 | هوشع 8 | هوشع 9 | هوشع 10 | هوشع 11 | هوشع 12 | هوشع 13 | هوشع 14 | هوشع كامل الكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح تفاسير أسفار الكتاب المقدس 1- تفاسير سفر التكوين 2- تفاسير سفر الخروج 3- تفاسير سفر اللاويين 4- تفاسير سفر العدد 5- تفاسير سفر التثنية 6- تفاسير سفر يشوع 7- تفاسير سفر القضاة 8- تفاسير سفر راعوث 9- تفاسير سفر صموئيل الأول 10- تفاسير سفر صموئيل الثاني 11- تفاسير سفر الملوك الأول 12- تفاسير سفر الملوك الثاني 13- تفاسير سفر أخبار الأيام الأول 14- تفاسير سفر أخبار الأيام الثاني 15- تفاسير سفر عزرا 16- تفاسير سفر نحميا 17- تفاسير سفر طوبيا 18- تفاسير سفر يهوديت 19- تفاسير سفر أستير + التتمة 20- تفاسير سفر أيوب 21- تفاسير سفر المزامير + مز 151 22- تفاسير سفر الأمثال 23- تفاسير سفر الجامعة 24- تفاسير سفر نشيد الأناشيد 25- تفاسير سفر الحكمة 26- تفاسير سفر يشوع بن سيراخ 27- تفاسير سفر إشعياء 28- تفاسير سفر إرميا 29- تفاسير سفر مراثي إرميا 30- تفاسير سفر نبوة باروخ 31- تفاسير سفر حزقيال 32- تفاسير سفر دانيال + التتمة 33- تفاسير سفر هوشع 34- تفاسير سفر يوئيل 35- تفاسير سفر عاموس 36- تفاسير سفر عوبديا 37- تفاسير سفر يونان 38- تفاسير سفر ميخا 39- تفاسير سفر ناحوم 40- تفاسير سفر حبقوق 41- تفاسير سفر صفنيا 42- تفاسير سفر حجي 43- تفاسير سفر زكريا 44- تفاسير سفر ملاخي 45- تفاسير سفر المكابيين الأول 46- تفاسير سفر المكابيين الثاني 1- تفاسير إنجيل متى 2- تفاسير إنجيل مرقس 3- تفاسير إنجيل لوقا 4- تفاسير إنجيل يوحنا 5- تفاسير سفر أعمال الرسل 6- تفاسير الرسالة إلى رومية 7- تفاسير رسالة كورنثوس الأولى 8- تفاسير كورنثوس الثانية 9- تفاسير الرسالة إلى أهل غلاطية 10- تفاسير الرسالة إلى أفسس 11- تفاسير الرسالة إلى فيلبي 12- تفاسير الرسالة إلى كولوسي 13- تفاسير تسالونيكي الأولى 14- تفاسير تسالونيكي الثانية 15- تفاسير رسالة تيموثاوس الأولى 16- تفاسير تيموثاوس الثانية 17- تفاسير الرسالة إلى تيطس 18- تفاسير الرسالة إلى فيلمون 19- تفاسير رسالة العبرانيين 20- تفاسير رسالة يعقوب 21- تفاسير رسالة بطرس الأولى 22- تفاسير رسالة بطرس الثانية 23- تفاسير رسالة يوحنا الأولى 24- تفاسير رسالة يوحنا الثانية 25- تفاسير رسالة يوحنا الثالثة 26- تفاسير رسالة يهوذا 27- تفاسير سفر الرؤيا

← اذهب مباشرةً لتفسير الآية:
1
– 2 – 3 – 4 –
5 – 6 – 7 – 8 –
9 – 10 – 11 –
12 – 13 – 14 –
15

في الإصحاح السابق نجد الكلام موجهًا لإسرائيل، وهنا أشرك
النبي يهوذا مع
إسرائيل، فكهنة إسرائيل رفضوا المعرفة الإلهية. وكهنة يهوذا وشعب يهوذا
أيضًا بالرغم من كل ما لهم خاصموا الله.

الآيات (1-7):
“«اِسْمَعُوا هذَا أَيُّهَا الْكَهَنَةُ! وَانْصِتُوا يَا
بَيْتَ إِسْرَائِيلَ! وَأَصْغُوا يَا بَيْتَ الْمَلِكِ! لأَنَّ عَلَيْكُمُ
الْقَضَاءَ، إِذْ صِرْتُمْ فَخًّا فِي مِصْفَاةَ، وَشَبَكَةً مَبْسُوطَةً عَلَى
تَابُورَ. وَقَدْ تَوَغَّلُوا فِي ذَبَائِحِ الزَّيَغَانِ، فَأَنَا تَأْدِيبٌ
لِجَمِيعِهِمْ. أَنَا أَعْرِفُ أَفْرَايِمَ. وَإِسْرَائِيلُ لَيْسَ مَخْفِيًّا
عَنِّي. إِنَّكَ الآنَ زَنَيْتَ يَا أَفْرَايِمُ. قَدْ تَنَجَّسَ إِسْرَائِيلُ.
أَفْعَالُهُمْ لاَ تَدَعُهُمْ يَرْجِعُونَ إِلَى إِلهِهِمْ، لأَنَّ رُوحَ
الزِّنَى فِي بَاطِنِهِمْ، وَهُمْ لاَ يَعْرِفُونَ الرَّبَّ. وَقَدْ أُذِلَّتْ
عَظَمَةُ إِسْرَائِيلَ فِي وَجْهِهِ، فَيَتَعَثَّرُ إِسْرَائِيلُ وَأَفْرَايِمُ
فِي إِثْمِهِمَا، وَيَتَعَثَّرُ يَهُوذَا أَيْضًا مَعَهُمَا. يَذْهَبُونَ
بِغَنَمِهِمْ وَبَقَرِهِمْ لِيَطْلُبُوا الرَّبَّ وَلاَ يَجِدُونَهُ. قَدْ
تَنَحَّى عَنْهُمْ. قَدْ غَدَرُوا بِالرَّبِّ. لأَنَّهُمْ وَلَدُوا أَوْلاَدًا
أَجْنَبِيِّينَ، اَلآنَ يَأْكُلُهُمْ شَهْرٌ مَعَ أَنْصِبَتِهِمْ.”

أيها الكهنة
= سواء كانوا كهنة حقيقيين قانونيين مثل من في يهوذا، أو ربما الكثيرين
الذين في إسرائيل. والكل أخطأ، لذلك فالكلام موجه في (1) لبيت إسرائيل وفي
(5) لبيت يهوذا. وفي (1) لبيت الملك = الذي يقود الشعب ويدبر لهم
أمورهم الزمنية وللكهنة الذين يقودون الشعب روحيًا. الكل اشتركوا في الخطية
العامة، وكذلك سيشتركون في القصاص العام. إذ صرتم فخًا في مصفاة
وشبكة على تابور = أقام ملوك إسرائيل هيكل وضعوا فيه عجل ذهبي للعبادة
في إسرائيل ليعبد فيه الشعب بدلًا من الذهاب لأورشليم (راجع 1مل25:12-31)
ووضعوا جواسيس في الطريق إلى أورشليم لمنع الشعب من الذهاب إليها. وكانت
مصفاة في شرق الأردن وتابور في الجليل هي الطرق لأورشليم وهؤلاء الجواسيس
كانوا يقتلون من يحاول الذهاب إلى أورشليم. وهذا سيجعل عليكم القضاء
= أنكم تسفكون دم شعبي الذي يذهب لأورشليم. وفي (2) وقد توغلوا في ذبائح
الزيغان = هذه قد تعني [‍1] هم ازدادوا في ذبائحهم في الهياكل التي في
إسرائيل وهذه الهياكل ليست بحسب قلب الله بل بحسب أوامر ملوكهم، وبهذه
الهياكل وهذه الذبائح زاغوا عن العبادة الحقيقية التي في أورشليم. [2]
ازدادوا في تقديم الذبائح لأوثانهم (عبادة البعل). [3] هؤلاء القتلى الذين
قتلوهم وهم في طريقهم إلى أورشليم كانوا كذبائح. بل هؤلاء الذين كانوا
يكمنون في الطريق قد استغلوا هذا لنهب أموال وأمتعة هؤلاء الأبرياء بعد أن
يقتلوهم. [4] ملوك إسرائيل وقياداتها قادوا شعبهم لعبادات غريبة وثنية وهم
بهذا يقودونهم للهلاك وكأنهم يقدمونهم ذبائح نتيجة لزيغانهم. فأنا
تاديب لجميعهم= أي أن الله لن يظهر مراحمه بل ستكون أعماله معهم
كلها بالعدل والتأديب فهم يستحقون هذا. لأنهم صاروا فخًا.. وشبكة = هذه
تعني [1] جواسيسهم الذين يقتلون من يريد الذهاب لأورشليم [2] هذه العبادة
الوثنية التي علموها للشعب هي عبادات تقود للهلاك، فكأنهم وضعوا لشعبهم
فخًا وشبكة.

St-Takla.org Image: Hosea condemns Israel (Hosea 5:1-15) صورة في موقع الأنبا تكلا: هوشع يصدر أحكامه على إسرائيل (هوشع 5: 1-15)

وفي (3) هنا خطيتهم وهي الزنا (روحي وجسدي) والله
هو الذي يعرف خبايا القلوب =
أَنَا أَعْرِفُ
أَفْرَايِمَ.
وفي (4)
⁴أَفْعَالُهُمْ لاَ تَدَعُهُمْ يَرْجِعُونَ إِلَى إِلهِهِمْ.
فهم في عنادهم وإصرارهم
على الخطية ومحبتهم لها، يقاومون عمل الله الذي يدعوهم للتوبة.
ولأَنَّ رُوحَ
الزِّنَى فِي بَاطِنِهِمْ
= أي أن محبتهم للخطية قلبية ولأن روح الزنى في القلب
، يفارقه الروح القدس،
فلا شركة للنور مع الظلمة. والروح القدس وحده هو ما يجعلهم يرجعون لإلههم
بالتوبة. والروح القدس هو روح الحكمة والمشورة فبدونه يصير الإنسان في ظلام
وحمق فيصرع الإنسان (هو14:4) وبدون الروح القدس
أصبحوا لاَ
يَعْرِفُونَ الرَّبَّ =
لذلك ينبهنا الكتاب ” لا تطفئوا الروح” “ولا تحزنوا الروح” ولكن كيف؟ ” اليوم
أن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم ” (عب7:4)
. وفي
(5)
أُذِلَّتْ عَظَمَةُ إِسْرَائِيلَ فِي وَجْهِهِ
= عظمة إسرائيل أي كبريائها، فهي تكبرت بسبب غناها، وهذا الكبرياء عائق عن
التوبة، وكبريائهم كان واضحًا على وجوههم. (انظر المزيد عن هذا
الموضوع هنا في

موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى).
ولكن قبل الكسر الكبرياء، ولأن
إسرائيل دخلها الكبرياء إنكسرت، وكما كان الكبرياء واضحًا على وجوههم. وبسبب
خطيتهم
تعثروا بل علَّموا
يهوذا
فتعثرت معهم. وفي (6) يحاولون استرضاء الرب بعبادة مظهرية في ذبائحهم، لكن الله
لا يقبلها بسبب أن الخطية في القلب بدون توبة. ولأنهم في (7)
قَدْ غَدَرُوا
بِالرَّبِّ. لأَنَّهُمْ وَلَدُوا أَوْلاَدًا أَجْنَبِيِّينَ
= فهم علَّموا أولادهم حب الأوثان فصاروا كأجنبيين
لا شبه بينهم وبين
أولاد الله، وهذا منتهى الغدر.
فالأولاد هم أولاد الله والأباء يربونهم لحساب الله، وإهمال تربيتهم يجازي عنه
الله.
اَلآنَ
يَأْكُلُهُمْ شَهْرٌ
مَعَ أَنْصِبَتِهِمْ = هذه
تعني أن أشور سوف يأكلهم لمدة محددة، ربما بفرض جزية عليهم أو يسبيهم.

الآيات (8-12):
“«اِضْرِبُوا بِالْبُوقِ فِي جِبْعَةَ، بِالْقَرْنِ فِي
الرَّامَةِ. اصْرُخُوا فِي بَيْتِ آوَنَ. وَرَاءَكَ يَا بَنْيَامِينُ. يَصِيرُ
أَفْرَايِمُ خَرَابًا فِي يَوْمِ التَّأْدِيبِ. فِي أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ
أَعْلَمْتُ الْيَقِينَ. صَارَتْ رُؤَسَاءُ يَهُوذَا كَنَاقِلِي التُّخُومِ.
فَأَسْكُبُ عَلَيْهِمْ سَخَطِي كَالْمَاءِ. أَفْرَايِمُ مَظْلُومٌ مَسْحُوقُ
الْقَضَاءِ، لأَنَّهُ ارْتَضَى أَنْ يَمْضِيَ وَرَاءَ الْوَصِيَّةِ. فَأَنَا
لأَفْرَايِمَ كَالْعُثِّ، وَلِبَيْتِ يَهُوذَا كَالسُّوسِ.”

اِضْرِبُوا بِالْبُوقِ… بِالْقَرْنِ

= في آية (7) سمعنا أن العقاب
سيقع عليهم حتمًا، وهنا يأمر الله بضرب البوق للتحذير بأن الحرب ستقع وذلك
كعقاب لهم.
فِي جِبْعَةَ… فِي الرَّامَةِ
= جبعة والرامة على حدود بنيامين الجنوبية فكأن العدو اجتاز البلاد كلها من
الشمال إلى الجنوب، فهذه نبوة باكتساح أشور لإسرائيل.
اصْرُخُوا فِي
بَيْتِ آوَنَ = بيت الله،
بيت إيل، الذي حولوه لبيت الباطل، هناك ستكون الضربة شديدة تحتاج لصراخهم.
وَرَاءَكَ
يَا بَنْيَامِينُ أي العدو
وراءه وهو هارب من وجه العدو. وفي (9)
أَعْلَمْتُ
الْيَقِينَ = أي أن تحذير
الله لإسرائيل بالخراب كان يقينًا. وفي (10)
كَنَاقِلِي
التُّخُومِ = حدد الله
بواسطة يشوع تخمًا أي حدودًا لكل سبط ولكل عائلة، ولعن من يغيره بسبب الجشع
والنهب والاستيلاء (تث17:27) والله يعاتب هنا لسببين [1] الأغنياء نهبوا أملاك
الفقراء، وبهذا إشتركت يهوذا مع إسرائيل في أعمال العنف. [2] استغلت يهوذا ضعف
إسرائيل، المملكة الشمالية بسبب حروبها مع أرام واستولت على بعض مدن إسرائيل
وبهذا غيرت التخوم.
[3] والأهم وهو
المقصود بالآية أن يهوذا بهيكل الله والشريعة والعبادة الصحيحة فيها، كانت هذه
الشريعة كتخم ينبغي أن تحافظ عليه، لكنها ذهبت وراء الأوثان فكأنها تخلت عما
إستلمته من يد الرب كميراث ينبغي الحفاظ عليه. (التخم أي أرض حدد الله حدودها
لهم الله نصيبا) وهذا المعنى الرمزي هو المقصود لأنه يقول
صار رؤساء يهوذا
كناقلي التخم
= فوجود حرف الـ
“كـ” في
كناقلي
يشير للرمز.

وفي (11)
وَرَاءَ
الْوَصِيَّةِ = في الترجمات الأخرى “شرع أن يقتفي السوء” أي وصية
يربعام التي جعلت إسرائيل يخطئ، وذلك بعمل هياكل بها عجول ذهبية ليعبدها
إسرائيل منفصلين عن هيكل الله في أورشليم. وبسبب هذا كان قضاء الله عليهم
بالخراب = أَنَا
لأَفْرَايِمَ كَالْعُثِّ = أي حتى ينقرض وينتهي
وأَسْكُبُ
عَلَيْهِمْ سَخَطِي كَالْمَاءِ = أي تأتي عليهم الضربات كالطوفان
وبغزارة وقد يكون نقل التخوم في (10) إشارة لأنهم يحرفون الوصايا والناموس فلكل
شيء حدود ولا ينبغي أن نتعداها.

الآيات (13-15):
“«وَرَأَى أَفْرَايِمُ مَرَضَهُ وَيَهُوذَا جُرْحَهُ،
فَمَضَى أَفْرَايِمُ إِلَى أَشُّورَ، وَأَرْسَلَ إِلَى مَلِكٍ عَدُوٍّ.
وَلكِنَّهُ لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَشْفِيَكُمْ وَلاَ أَنْ يُزِيلَ مِنْكُمُ
الْجُرْحَ. لأَنِّي لأَفْرَايِمَ كَالأَسَدِ، وَلِبَيْتِ يَهُوذَا كَشِبْلِ
الأَسَدِ. فَإِنِّي أَنَا أَفْتَرِسُ وَأَمْضِي وَآخُذُ وَلاَ مُنْقِذٌ.
أَذْهَبُ وَأَرْجعُ إِلَى مَكَانِي حَتَّى يُجَازَوْا وَيَطْلُبُوا وَجْهِي.
فِي ضِيقِهِمْ يُبَكِّرُونَ إِلَيَّ».”

في وقت مرضهم أي مع بداية ضربات الله، كان يجب أن يلجأوا لله وهو يشفيهم.
إلاّ أنهم لغبائهم التجأوا لآشور وهي عدو لهم. لذلك سيكون الله لهم كأسد
= أي يوقع عليهم أحكامًا شديدة. والله سيستخدم أشور التي لجأوا إليها كأداة
تأديب لهم. ولنلاحظ أن الضربة تجئ لنا من حيث أخطأنا. وفي (15) أذهب
وأرجع إلى مكاني = فعندما يعاقب الله الخطاة يخرج من مكانه (أش21:26)
وبعد أن يؤدبهم يرجع إلى مكانه ينتظر توبتهم، يرجع ليحتجب عنهم فترة إلى أن
يقدموا توبة ويرجعوا للرب = حتى يجازوا ويطلبوا وجهي = يعودوا له
ويطلبونه بعد أن تتم عليهم العقوبة.

تفسير هوشع 6

قسم تفاسير العهد القديم القمص أنطونيوس فكري (اقرأ إصحاح5 من سفر هوشع)

تفسير هوشع 4