السفران والعهد الجديد

كما رأي البعض تشابهًا بين هرب الخائفون، من الأعداء في الحرب
المكابية، وأولئك الذين أشار إليهم القديس يوحنا الحبيب فيما يسمي
“قائمة الممنوعين” من الملكوت.. فالخوف والهرب يحرمان الإنسان من
شرف الجندية وبالتالي تضيع عليهم الأكاليل المعدة للمنتصرين.
وبينما كان هرب الجنود وبعض الناس من المواجهة يعني عدم الولاء
وعدم الثقة في نصرة الله، فإن هذا الإيمان وهذه الثقة كانا الينبوع
الذي يتدفق منه ولاء الشهداء المكابيين والمسيحيين من بعدهم.

وعن مجد الله المزمع أن يُستعلن، انتظر المكابيون أن يعود إلى
الهيكل، في حين حلً المسيح في العهد الجديد بين الناس بديلًا عن
الهيكل.

ثم المقارنة بين الألوهية الزائفة لأنطيوخوس أبيفانيوس والذي
كان يتصور نفسه بأنه يتسلط علي أمواج البحر…وتجًبره وتعاليه علي
سائر البشر، وبين رب المجد يسوع المسيح الذي لم يحسب خلسة أن يكون
مساويًا لله الآب، وهو يأمر الطبيعة والرياح فتطيعانه.

وتظهر في السفر فكرة الفدية الكفارية بعذابات الشهداء (استعطاف
الله بآلامهم) في حين يظهر المسيح في العهد الجديد كشفيع حقيقي عن
البشرية قدًم كفارة عن خطاياها.(انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في

موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب
المقدس الأخرى).

وبينما يطلب الشهداء المكابيين
تأديب الله لمضطهديهم (من خلال أحاديثهم قبل الاستشهاد) يطلب المسيح
عند صلبه المغفرة لصالبيه.

وفي سفري المكابيين تظهر الملائكة والخيول النارية والقوات
السمائية (الخلائق العلوية تشارك الشعب في جهادهم) يقابلها في
العهد الجديد ظهور هذه الخلائق بنوعيها الخير والشرير، ما بين
الشياطين التي تحارب ابن الله في جبل التجربة، والملاك الذي ظهر
يقويه في جهاده في بستان جثسيماني.

وكان السيد المسيح علي العكس من يهوذا المكابي،ففي حين طلب المكابي
وأصحابه إلى الله أن يرسل إليهم ملاكًا يخلصهم: قبل ابن الله
العذاب، ورفض عرض تلاميذه باستدعاء قوات سمائية.

St-Takla.org Image: A coin from the time of Herod the Great – 37 BC. صورة في موقع الأنبا تكلا: عملة من عصر هيرودس الكبير – 37 ق. م.

وقد قدم السيد المسيح موته وقيامته علي أنهما أيضًا سقوط للشيطان،
حيث يشير أكثر من مرة إلى دينونة رئيس هذا العالم أي الشيطان (يو
12: 31 و14: 30 و16: 11). إلى ذلك يشير أيضًا معلمنا بولس الرسول
(كولوسي 2: 15 وعبرانيين 2: 14) كما يؤكد أنها مصارعة القديسين
مع أجناد الشر الروحية في السماويات (أفسس 6: 12).وينتهي المطاف
بالشيطان إلى هلاك أبدي (رؤيا 12: 7-9).

وعي صعيد آخر يقول المهتمين بالتقاليد أن عادة مزج الخمر بالماء المشار
إليها في: (2مكا 15: 39) “وكما أن شرب الخمر وحدها أو شرب الماء وحده
مضرً، وإنما تطيب الخمر ممزوجة بالماء وتعطي لذة وطربًا، كذلك تنميق
الكلام يُطرب مسامع مطالعي السفر” هذه الإشارة جعلت أمر يسوع بملء أجران
الخمر بالماء لا يبدو غريبًا (يوحنا2: 7) وإنما تبدو الغرابة فقط في أنها
مُلئت بالماء فقط قبل تحولها غلي خمر، وكذلك يمكن فهم سؤال معلمنا بولس
الرسول إلى تلميذه تيموثاؤس ألا يكون شرِّيب ماء بل مزجه بالخمر (تيموثاؤس
الأولي 5: 23) في ظل هذه الخلفية.

كما يرون في النظام الغذائي الذي كان يتبعه يوحنا المعمدان، حيث كان يأكل
جرادًا وعسلًا بريًا (مرقس 1: 6) صدي لتعليم

الحسيديين والذين عاشوا في
القفار علي الحشائش (2مكا5: 27).

وفي إطار التعبيرات والمصطلحات الفنية الكتابية، وُجد أن ” المضطهد”
المشار إليه في (2مكا 7: 19)والذي يتجاسر ” أن يحارب الله ” هو نفس
التعبير المستخدم في سفر أعمال الرسل (5: 29) لمن يضطهدون الكنيسة.

وكلمات الأفعال اليونانية الواردة في العهد الجديد، وكذلك بعض الكلمات،
نجدها في سفري المكابيين. فالظهورات الإلهية التي تخلًص، تتكرر في السفر،
ليس فقط في الظهورات الملائكية (2: 21 و3: 24، 25، 33 و12: 22)
وإنما أيضًا من خلال قوة ” المكابي” الحربية (2مكا 15: 27).أمًا في المقابل
فنجد في العهد الجديد أن التجلي: يظهر في تجسد ابن الله (لوقا 1: 79)
تيموثاؤس الثانية 1: 10) وكذلك في مجيئه الثاني في مجده (تسالونيكي
الثانية 2: 8 ؛ وتيموثاؤس الأولي 6: 4 وتيموثاؤس 6: 4 وتيموثاؤس الثانية
4: 1، 8 وتيطس 2: 13).

سفرا المكابيين ونبوءات دانيال

مدخل إلى سفريّ المكابيين قسم تفاسير العهد القديم الأنبا مكاريوس الأسقف العام

عيد التجديد الذي تأسس في عهدهم