1. المزمور 50 هو مزمور كُتب بلغة بعد الجلاء (وجود تعابير أراميّة)، ولكن الأفكار التي طرحها مأخوذة من الأنبياء (الذين عاشوا الجلاء). عرض كلامه على طريقتهم بشكل دعوى يُقيمها الله على إسرائيل بعد أن نبّهه إلى سلوكه وتصرّفاته. ينشده المرتّل، وهمّه أن يُدخل في الآذان والقلوب المعنى المتجدّد للعهد، كما ظهر في كتب موسى والأنبياء (رج خر 19:- 24؛ تث 31- 33) وخصوصًا أشعيا (1: 1 ي: “إستمعي أيتها السماوات، وأنصتي أيتها الأرض… ويل للأمة الخاطئة… تركوا الرب…”). يسمعه الحجّاج في أورشليم، في عيد المظال أو في غيره من الأعياد، فيذكّرهم بالعهد، ولكن بروح جديدة، في إطار إحتفال ليتورجي: يجتمع الشعب، ويقدّم الكهنة الذبائح، ويستمع المؤمنون إلى الكلمات النبويّة، ويشترك المتعاهدون بالذبيحة علامة وعربونًا لشركة المصالح والعواطف. وعندما يكون المتعاهدان الله السامي من جهة والانسان من جهة ثانية، فهذه الشركة تعني أن الله يحمي شعبه، وأن على الانسان أن يسير بحسب طرق الرب.

2. تعليم عن عبادة الله الحقّة.
آ 1- 6: نداء إلى الشعب خلال حفلة الليتورجيا: الله يقيم دعوى على شعبه.
آ 7- 15: وعظ للشعب وحثّه على الرجوع إلى الله. الشكوى الأولى: لأنه لم يفهم معنى الذبائح.
آ 16- 21: إسرائيل شعب شرّير وغير مؤمن. الشكوى الثانية: لأنه ينقض العهد في تصرّفه مع القريب.
آ 22- 23: الخاتمة. تنبيه أخير: إفهموا هذا أيها الناسون الله.
* ونتوقّف على بعض التفاصيل في آ 1: إله الآلهة (في الترجمة السبعينيّة: الإله القدير) هو أفعل التفضيل للألوهة. الله يدعو الأرض لتحضر وتشهد. آ 2: ظهور الرب هذا ليس على جبل سيناء، بل على جبل صهيون وفي أورشليم، حيث تقدّم الذبائح. أورشليم هي عاصمة إسرائيل، لا بل عاصمة الكون كله. أورشليم جميلة، ولكن الله أجمل. الهيكل جميل باحتفالاته، ولكنه يأخذ جماله من الله الحاضر وسط شعبه. آ 3: الله يأتي، لا ليصمت، وان غطّى على صوته غناء الشعب وطلبات الكهنة والمغنّين. لن يسكت هذه المرّة، بسم سيتكلّم، لا ليهنِّئ شعبه، بل ليدينه. فالنار الآكلة (البرق) تسبقه، والعاصفة تحيط به. آ 4: ولهذا ينادي السماء والأرض لتسمعا ما يقوله الديّان السامي (آ 5) وهو يعطي أمرًا: إجمعوا لي كلّ شعبي، كلّ الأتقياء المؤمنين (ولكنهم بالواقع غير مؤمنين) الذي قطعوا عهدًا مع الربّ، والربّ سوف يدينهم. وبالآية 6، ينتهي مشهدُ الظهور، ويتبعه الإرشاد الأخلاقي.
* ابتداءً من آ 7، يُخاصم الله شعبه، ويُقيم عليه دعوى. الله هو الله وليس كباقي الآلهة الذين يستخدمهم الوثنيون بدلاً من أن يخدموهم. وتبدأ شكوى الله على شعبه (آ 8)، لا لأنه لم يقدّم ذبائح للرب (لا أوبّخك، كلمة كلّها سخرية)، بل لأن هذه الذبائح تجعل إسرائيل يعتدّ بإيمانه بينما هو يتهرّب من ممارسة شريعة الله. فهذه الذبائح التي تهدف إلى تذكيرنا برحمة الله وتساميه، صارت وسيلة يؤكّد بها الانسان كبرياءه وخطيئته، فيحسب أنه يستطيع أن يشتري الله وسكوتَه بذبيحة يقدّمها إليه. ولكنّ الله ليس بحاجة إلى حيوانات تُذبح له (آ 9). فإن أراد ذبائح (آ 10) فهو لا يريد أن يكون تابعًا للبشر، ولهذا يأخذ من حيوان البر (لا الحيوانات الداجنة) الذي يعرفه، إذ قد خلقه وهو يقيته (آ 11). كل شيء للربّ، وكل شيء من أجل الربّ. يحسب الشعب أنه يُعطي الله شيئًا عندما يقدّم إليه ذبيحة، وينسى أنه يحصل بذلك على سبيل للتقرّب إليه. يحسب الشعب أنه يطعم الربّ من ذبائحه، بينما الرب يُغنيه بخبزه ورحمته. ونصل إلى آ 12- 13: يجب على الانسان أن يفهم أن الله لا يحتاج إلى شيء ولا يطلب شيئًا، لأنه حبّ وعطاء. وتأتي يد كاهن فيما بعد فتُقحم آ 14- 15 لتبيّن أن الله لا يرفض الذبيحة كذبيحة، بل تصرّفَ الانسان خلال الذبائح التي تتكوّن من ذبيحة حمد وإيفاء نذور.
* ويتابع الله حديثه إلى الشرير (رمز الشعب المنافق) الذي يعشّر النعنع والسذاب وكل البقول، ويتعدّى محبّة الله (مت 23: 23؛ لو 11: 42). يردّد الشريعة، يتحدّث بها، يكتبها (آ 16)، ولكنه لا يعمل بها (آ 17). والخطايا هي: السرقة والزنى وزلاّت اللسان (آ 18- 20). وتردّد آ 21 ما قيل في آ 3: حسبَت أنني سأسكت، وقد أردتَ أن ترشيَني كما ترشي القاضيَ. حسبتني أنني مثلك. كوَّنتني صورة على مثالك وصنمًا من الأصنام. بدلاً من أن تسمع لي، وتعمل بما أقوله لك، عملت لكَ إلهًا يسمع لك ويعمل بما تعلّم. لن يسكت الله تجاه هذه الوثنيّة، لأن خدمته تعني قبل كل شيء خدمة الآخرين. نحن أمام إله لا يريد من الناس عبادة لا ترتبط بممارسة واجبات العدالة والمحبّة. ويعود في آ 22 إلى التهديد قبل أن تأتي يدُ الكاهن مرّة ثانيّة (في آ 23) فتجمع بهن ذبيحة حمد يقدّمها الانسان، وحياة مستقيمة يعيشها فيرضى الله عنه ويُريه خلاصه.

3. يبدأ المزمور بذكر ظهور الله على جبل سيناء، وهذا الظهور يعيشه الشعب في احتفالاته على جبل صهيون الذي غمره الله بمجده يوم اختاره مسكنًا له. ينتظر الشعب حدثًا منظورًا سيتمّ الآن ليُعلنَ عن نهاية الأزمنة (أش 64: 1: “ليتك تشقّ السماوات وتنزل”؛ 66: 15: “هوذا الرب يأتي ومعه النار”). ويتصوّر المرتّل ظهورَ الله الذي جاء ليدين شعبه ويسترجع حقّه الذي عبثَ به الشعبُ المختار، فيدعو السماء والأرض إلى المحكمة لإدلاء الشهادة (أش 11: 2؛ تث 31: 28؛ مي 6: 1- 2: “اسمعي أيتها الجبال خصومة الرب ودعواه”).
* ما هو موضوع الدعوى؟ العهد الذي قُطع في الماضي بدأ الذبيحة (خر 24: 5 ي): أخذ موسى كتاب العهد فتلاه على مسامع الشعب. فقالوا: كلّ ما تكلّم به الربّ نفعله ونأتمر به. وهذا العهد هو حدث يتذكّره الشعب في كل ذبيحة وبالأخص في ذبيحة يُحرق فيها الشحم على المذبح، وتُعطى حصّة للكهنة، والباقي يأكله مقدّم الذبيحة مع أهله وأصحابه. ولكنّ الشعب نسي ما قاله الأنبياء، بأن جوهر العهد لا يقوم بالذبيحة، وأن الله المتسامي لا يعيش من لحوم الذبائح (كما كانوا يقولون عن الآلهة الوثنيّة). هل يظنّ الانسان أنه يعطي الله شيئًا، وهل نسي أن كل شيء هو مُلك الله الذي يعطي الانسان كل شيء؟ فليقرّ الانسان في مديحه وشكره بفضل الرب عليه.
* يقدّم الشعب في إسرائيل ذبيحة الحمد (آ 15، 23)، ولكنه ينسى أن يتوجّه إلى الربّ في صلاة شخصيّة خارجة من أعماق قلبه، تكوّن جوهر لقاء الانسان بالله من خلال الليتورجيا (هو 14: 3: “خذوا معكم كلام قلوبكم لا ذبائح عجولكم، وارجعوا إلى الرب”). ونسيَ الإنسان أيضًا أن الصلاة الحقيقيّة ليست فقط علمًا ومعرفة وإيرادًا للنصوص اللاهوتيّة (خر 24: 7)، بل ممارسة لفرائض الوصايا العشر. والمزمور يشدّد على أخلاقيّة العلاقات مع القريب، وخصوصًا في ما يتعلّق بالوصايا الخامسة والسادسة والسابعة والثامنة، فنقرأ في آ 18: “إذا رأيت سارقًا صاحبته، ومع الزناة جعلت نصيبك. تُطلق فمك للسوء ولسانك يختلق المكر”… وهذه الأخلاقيّة شدّد عليها الأنبياء فقال عاموس (5: 11): “بما أنكم تدوسون المسكين وتأخذون منه حصَّته من القمح، فأنتم تبنون بيوتًا… ولا تسكنون فيها”. وأشعيا (1: 11): “ما فائدتي من كثرة ذبائحكم”؟ وهوشع (6: 6): “أردت رحمة لا ذبيحة”. وميخا (6: 8): “بيَّن لك الربُ أيها الانسان ما هو صالح”. وإرميا (7: 21): “إجمعوا محرقاتكم إلى ذبائحكم، وكُلوا لحمها”. بهذه الروح عينها كُتبت الآية الأخيرة من المزمور: ذبيحةُ الحمد التي تمجّد الله والتي تعطي الخلاص هي أن يقوّم الانسان طريقه في علاقته مع القريب.

4. المزمور 50 يستعيد تعليم الأنبياء في جوهره، فيدلّ على إرادة الله بالنسبة إلى الذبائح وأفعال العبادة. ينطلق منها فيصل إلى تعليم المسيح حيث المحبّة تفوق الذبائح (مر 12: 33؛ مت 5: 23؛ 9: 13). إن يسوع يُعطي في علاقته مع الله الآب المكانَ الأول للعبادة والشكر (مر 5: 16؛ لو 7: 16). ولما أعطانا سرّ الأفخارستيا، أي سرَّ الحمد والشكر، طلب منا المحبّة قبل الاشتراك بقرباننا (مت 5: 23)، وعلّمنا أن لا معنى لقبول الإفخارستيا بدون محبّة القريب، لأ من لا يحبّ قريبه ليس من الله (1 يو 3: 10).