الأَصْحَاحُ الأَوَّلُ

(1)
يوحنا
المعمدان ومعمودية المسيح (ع 1-11)

(2)
تجربة البرية،
وبدء الكرازة (ع 12-15)

(3)
دعوة بعض
التلاميذ، وشفاء مجنون بكَفْرَنَاحُومَ (ع 16-28)

(4)
شفاء حماة
بطرس، والكرازة في مدن الجليل (ع 29-39)

(5)
شفاء الأبرص
(ع 40-45)

ع1:

“يسوع”: معناه الله يخلّص، وأصلها
العبري يهوشوع، وتطورت إلى يشوع، ثم ’’يسوع‘‘ وكان هذا اسم الرب
في تجسده.

“المسيح”: أي الممسوح ملكا، والمخصص لخلاص
وتجديد البشرية بفدائها على الصليب.

“ابن الله”: أي الاسم اللاهوتي، والدال على
ألوهية الكلمة ابن الله.

ع2–3: “كما هو مكتوب”: يشير القديس
مرقس إلى نبوات (ملاخي 3: 1؛ إشعياء 40: 3) في العهد القديم، والتي أشارت إلى
إرسال يوحنا المعمدان كملاك سابق للمسيح المخلّص، يهيئ النفوس لاستقباله – في
العهد الروماني، كان لا بُد أن يسبق الرؤساء أو الأشخاص البارزين من يعلن عن
قدومهم – فالعالم، في فساده، لم يكن مستعدا لقبول المسيح، فأرسل الله يوحنا
يوبخ وينذر بالتوبة، ليعد له الطريق.

“أرسل… ملاكى”: التعبير الذي استخدمه ملاخي
في نبوته عن يوحنا المعمدان.

“صوت صارخ”: التعبير الذي استخدمه إشعياء في
نبوته عن يوحنا المعمدان، وتوضح صراخه في الشر والأشرار من أجل التوبة.

ع4–5: أما العمل الذي قام به يوحنا، فهو دعوة
الناس إلى التوبة وترك الخطية. وكان اليهود من عاداتهم أن يختنوا من يهتدوا
لليهودية من الأمم. وهكذا يكون يوحنا غيّر تلك العادة، وقد استخدم المعمودية
علامة وختما لمن قدّم توبة (والماء يرمز للغسل والطهارة)، وقد استجاب الشعب
لنداء التوبة، وخرجوا إليه من جميع الأماكن، وتم عمادهم.

ع6: “وَبَرَ الإبل”: لباس خشن ورخيص
يلبسه الفقراء، ولبسه الأنبياء، مثل إيليا، ويرمز للتجرد وعدم محبة المال
ورفاهيته.

“مِنْطَقَةً من جلد”: كما لبسها أيضًا إيليا
(2 مل 1: 8)، وهي عبارة عن حزام جلدى عريض يشد الوسط، ويرمز للجهاد والعمل
الجاد.

“يأكل جرادا وعسلا…”: الجراد هو الحشرة
البرية القارضة المعروفة، ولم يكن أكله محرّما (لا 11: 22)، والعسل كان عسل
نحل يوجد في شقوق الصخور بالبرية. ومن الناحية الرمزية، يمكن القول بأن الجراد
يشبه اليهود الساقطين كالحشرات في خطاياهم، أما التوبة فتجعلهم عسلًا حلوًا عند
المسيح.

ع7–8: وبجانب ندائه القوى بالتوبة، كان يكرز
ويتنبأ عن قدوم المسيح. وفي اتضاع، وضّح الفرق بينهما، فوضع نفسه في صورة العبد
المنحنى ليحل بيده سيور حذاء سيده، فرفع الرب هذه اليد ووضعها على رأسه عند
المعمودية، ليعلّمنا جميعا أن الاتضاع هو الفضيلة التي ترفع الإنسان أمام
الله… ولم ينس يوحنا أيضًا توضيح الفرق بين معمودية الماء التي ترمز للتطهير،
ومعمودية الروح القدس التي أساسها المسيح.

† صديقى الحبيب، لا يمكن أن نترك شخصية
يوحنا دون أن نتعلم منها الكثير:

أولًا: ترك العالم المريح إلى البرية الموحشة،
التي ترمز إلى الشر، ليُقهرَ الشر بنداء التوبة.

ثانيا: تجرّد في أكله وشربه وملبسه، فأعطاه
الله سلاما وقوة وشجاعة لم يعرفها العالم.

ثالثا: بالرغم من كلامه الجرىء والقوى، وعدم
مهادنة الشر وتوبيخ الأشرار، إلا أن الجموع خرجت إليه. فلا تخف أبدا أن تتمسك
بالحق مهما كان الشر المحيط بك، فالله هو العامل فيك وليس نحن.

ع9–11: في الزمن المعيّن قبلا من الله، ذهب
المسيح إلى يوحنا عند نهر الأردن، ليعتمد نيابة عن البشرية الخاطئة، وليس عن
احتياج لتوبة أو تطهير.

“ناصرة الجليل”: الجزء الشمالى من بلاد
اليهودية، وهو المكان الذي قضى فيه المسيح أيام حياته منذ عودته من مصر طفلا،
وحتى بداية كرازته.

“صاعد من الماء”: توضيح أن المسيح نزل
وصعد، ولهذا تمارس كنيستنا سر المعمودية بالتغطيس، وليس بوضع الماء على رأس
المعَمّد، وكلمة صاعد تشير إلى القيامة من الخطية بالمعمودية.

“السماوات قد انشقت”: صاحب معمودية المسيح
إعلان من السماء، وكان أول إعلان واضح لعقيدة الثالوث الأقدس للبشرية، فالابن
المتجسد يصعد من الماء، والروح القدس يأخذ شكل حمامة معلنا عن ذاته، وها هو
الآب يعلن عن علاقته الأزلية بابنه، وأنه مصدر سروره بفدائه للبشر. ولهذا تعتبر
كنيستنا عيد الغطاس عيدا سيديا كبيرا، وتسميه باسمه اللاهوتي ’’عيد الظهور
الإلهي‘‘، لأنه الإعلان عن الثالوث الأقدس.

يلاحظ أن القديس مرقس لم يعرض لتفاصيل الحروب
الروحية طوال الأربعين يوما، ولكن كل من متى ولوقا تكلما، في الأصحاح الرابع من
بشارتيهما، عن تفاصيل ثلاث منها، كنموذج لما تعرّض له المسيح من هذه الحروب.

ع14–15: “وبعدما أُسْلِمَ”: أي بعد أن
سجن هيرودس يوحنا المعمدان، الذي كان يقاوم شره بالتوبيخ، بدأ المسيح خدمته
بالجليل شمال اليهودية (الناصرة وكَفْرَنَاحُومَ)، حيث نشأته الأولى. وفي
حكمته، لم يبدأ بأورشليم، حتى لا يصطدم بهيرودس أو رؤساء الكهنة.

“كَمَلَ الزمان”: أي جاء زمان تحقيق كل
النبوات التي كُتبت عنه في تجسده وفدائه للإنسان (تك 49: 10 ؛ دا 9: 24).

“واقترب ملكوت الله”: أي بدء الدعوة بالخلاص،
وإظهار مجد الله واضحا، وقد جاء المسيح الذي طال انتظاره، وعلى الإنسان إعلان
قبوله لهذه الدعوة بالتوبة والإيمان ببشارة المسيح.

† سيدى وإلهي ومخلّصى، لا زلت تدعونى لك
ابنا لأرث ملكوت الحياة، ووضعت شرطا لحصولى عليه، وهو ثباتى دائما في التوبة…

أرجوك يا إلهي، أعطنى أيضًا قلبا تائبا ثابتا في
هذه التوبة، فأنا لا أريد أن أفقد ميراثى…

ع16–18: “بحر الجليل”: هو نفسه بحيرة
طبرية وبحيرة جَنِّسَارَتَ، ويمثل الحدود الشرقية لبلاد الجليل.

“سِمعان وأندراوس”: صياديْن، أي من بسطاء
القوم، فالله لا يريد أن ينسب نجاح الخدمة لإمكانيات الإنسان، بل لعمله هو من
خلال الخادم البسيط المتضع.

وكان اسميهما يرمزان لصفات تؤهل الإنسان لخدمة
الله، فسِمعان معناها: المستمع المطيع لكلمة الله، وأندراوس
معناها: رجل حقا… أي الرجولة والجدية الروحية في الخدمة.

“هَلُمَّ ورائى”: أي تبعية المسيح، والتمثل
به في كل صفاته وتعاليمه، فالخادم الأمين والمؤثر هو من يجعل المسيح قائد مسيرة
حياته كلها، فيأخذ منه أولًا ليعطى الآخرين ثانيا.

“تركا شباكهما”: كانت استجابتهما فورية،
وتركا ما يعطلهما عن تبعية المسيح، وهذه الاستجابة تعني الآتي:

* إيمانهما بالمسيح، * حبهما له، * استعدادهما
لترك كل شيء من أجله.

ع19–20: يتكرر نفس الموقف مع يعقوب
ومعنى اسمه “يتعقب”، في إشارة لسعى وجهاد الخادم، ويوحنا معناه “الله
الحنّان على خليقته”. وكما فعل سِمعان وأندراوس، تركا أباهما في السفينة مع
الأَجْرَى، وذهبا وراءه، في إشارة إلى أنهما كانا من الأغنياء الذين
يستخدمون الأجراء في الصيد.

† صديقى العزيز، ألا تخجل معي من هؤلاء
الذين تركوا كل شيء ليتبعوا النصيب الصالح؟ فماذا نترك نحن في
هذا العالم من أجل الله؟ فلنبدأ بأقل الأمور، والله قادر أن يقيمنا على
الأكثر بعد ذلك.

ع21–22: كانت كَفْرَنَاحُومَ من أكبر مدن
الجليل على شاطئ البحر، والمجمع كان مكان العبادة الذي يجتمع فيه اليهود
من أجل الصلاة وقراءة أسفار موسى وبعض النبوات. وكانت المجامع منتشرة في بلاد
اليهودية، ولكن لا يوجد سوى هيكل واحد بأورشليم تقدم فيه الذبائح.

“صار يعلم”: أي قرأ بعض القراءات، ثم قام
بالتفسير والوعظ. وكان تعليمه جديدا يحمل تأثيرا وسلطانا روحيا على مستمعيه،
وليس كالكتبة الذين كانت مهمتهم تعليم الشعب ووعظه في ذلك الزمان.

“الكتبة”: ينتسبون لِعَزْرَا الكاتب، وهو
أشهر من جمع ونسخ الأسفار المقدسة بعد عودة بعض الشعب من السبي لأورشليم، وكتب
باسمه سفر عَزْرَا.

ع23–25: كان حاضرًا مع الجمع في المجمع إنسانا
يسكنه الشيطان، الذي لم يحتمل كلام المسيح، وتعرّف على شخصه المبارك، فصرخ بجزع
عظيم: إنى أعرفك، فأنت ابن الله القدّوس الذي بيدك وحدك سلطان إهلاكنا.

“فانتهره”: أي وبخه بحزم، وأمره بالخرس
والخروج من هذا الإنسان. وهذا يوضح السلطان المطلق للسيد المسيح على مملكة الشر
والشياطين كلها، وأن المسيح لا يقبل شهادة من الشيطان حتى لو كانت صحيحة، فلا
شركة للنور مع الظلمة.

ع26–28: في آخر محاولات الشيطان اليائسة،
أسقط الرجل مغشيا عليه، ولكنه لم يملك سوى الخروج والطاعة لأمر المسيح. وكان
لخروج هذا الشيطان أثرا بالغا على المشاهدين من الجمع، فتعجبوا متسائلين عن شخص
المسيح نفسه “ما هذا؟” ثم تعجبوا أيضًا من أسلوب تعليمه الذي بُهِتُوا
منه ولم يسمعوا مثله قبلا، وأخيرا دهشوا من سلطانه على الأرواح النجسة الذي لم
يروا مثله قبلا، وهم يرون الشيطان يخرج بكلمة واحدة من فمه.

وبالطبع، كان لهذا الحدث أثرا عظيما، فانتشر
خبره، ليس فقط في كَفْرَنَاحُومَ، بل وفي جميع القرى بمنطقة الجليل وما حولها.

←
وستجد

تفاسير أخرى
هنا في

موقع الأنبا تكلا هيمانوت لمؤلفين آخرين.

ع30–31: كانت حماة سِمعان، التي تعيش
معه، قد أخذتها حمى شديدة. وعندما أخبروه بهذا، تحنن عليها وأقامها
ماسكا بيدها. وفي هذا الصدد، يقول القديس لوقا (لو 4: 39) “انتهر الحمى
فتركتها، وفي الحال، قامت وصارت تخدمهم.”

† وهذا أيها الحبيب يعلّمنا شيئين:

(1) أن نطلب من المسيح، ليس من أجل أمراضنا فقط،
بل نصلي من أجل آلام الآخرين كما فعل أهل بيت حماة سِمعان، وكما تعلمنا الكنيسة
إذ تصلى للمرضى في كل صلواتها.

(2) أن المرأة عند شفائها، قدمت عرفانا بالجميل
بخدمتها للجميع. فشكر الله ليس كلاما فقط، بل عملا أيضًا.

† بالرغم من ثقتنا في قدرة الله على إجابة
كل طَلِبَاتِنَا، إلا أنه علينا تقديم مشيئة المسيح فوق احتياجنا، لأنه يعرف
الأصح والأفضل لنا.

ليتنا يا أخي
الحبيب نتعلم أن نحيط معاملات الله الخاصة معنا بشيء من الحرص والكتمان، لئلا
نصاب بالزهو والغرور… واجعل مرجعك في هذا أب اعترافك.