(1)
أنا هو باب
الخراف (ع 1-10)

(2)
أنا هو الراعي
الصالح (ع 11-16)

(3)
سلطان المسيح
على حياتنا (ع 17-21)

(4)
العلاقة مع
الآب (ع 22-30)

(5)
اتهام المسيح
بالتجديف (ع 31-42)

في هذا الأصحاح، يقدم المسيح نفسه لليهود
والبشرية، بإحدى الصفات التي تعبر عن مهمته الخلاصية في حياة أبنائه. وقد
استخدم السيد المسيح صفة الراعى، وهي المهنة الأولى للمجتمع اليهودي، وتأتى قبل
الزراعة والصيد والنجارة، ولقربها من قلوبهم، إذ كان كل آبائهم الكبار رعاة
مثل: إبراهيم وإسحق وداود وموسى النبي… وكذلك تكلم الله عن نفسه كراع أمين
لأولاده في (مز 23) و(إش 40: 11).

ع1–2: يؤكد السيد المسيح هنا على أنه المالك
الشرعى، والراعى الوحيد لشعبه. فالحظيرة هنا هي الكنيسة، والخراف هم شعبه،
والباب هو المسيح المهتم بتوبة وخلاص نفوس شعبه؛ في مقارنة بينه وبين كهنة
اليهود والفريسين، الذين اعتبرهم المسيح لصوصا لم يشفقوا على الشعب، بل أضروه
بالأكثر، ملتفتين إلى مصالحهم (راجع
حز 34).

† وكذلك ينطبق القول على كل خادم غير أمين
في كنيسة الله، يسرق من شعب المسيح لحساب ذاته، أو يسرق بتعليم غريب، سالبا
المسيح قطيعه.

† فهل لك أيها الحبيب هذا التمييز لصوت
المسيح في حياتك؟ فهو دائم المناداة لك، والحديث معك، مشتاقا أن تنطلق معه في
مراعيه الروحية، ليكون لك الشبع والتمتع. فلا تدع شيئًا يشغل أذناك من أصوات هذا
العالم ومشاغله، عن الاستماع لصوت راعيك الصالح.

† ولهذا أيها الحبيب، فإن التواجد داخل
المناخ الكنسي، يوفر لنا جميعا الغذاء الروحي العديم الغش، ويحمينا من المعلمين
الغرباء الذين يدخلون البيوت باسم المسيح، وهم سراق ولصوص لا يبغون سوى تمزيق
جسده، أي كنيسته، فلا تسمع لهم… بل اهرب منهم.

ع6: لم يفهم اليهود قصد المسيح، وخاصة
المقارنة الأخيرة بين الراعى الحقيقي وبين الغريب. ولهذا، يبدأ السيد المسيح في
الأعداد القادمة في إعادة التوضيح والشرح، مطيلا أناته عليهم.

ع7–8: “باب الخراف”: أي أنا المدخل
الوحيد لطريق الخلاص، ولا يوجد خلاص خارج جسدي ودمى. وكذلك أنا المخرج الوحيد،
من الضيقة والألم، إلى التمتع بحرية العشرة الفسيحة مع الله.

“جميع الذين أتوْا”: بالطبع لم يقصد الأنبياء
أو الآباء، وهم المرسلين بحسب اختياره ودعوته، بل يقصد كل من أتى قبله وادعى
إنه هو الراعى والمعلم. وكذلك يمكن تطبيق القول على الكتبة والفريسيين، ولكن
رعية الله لم تستجب لضلالهم. ويوضح القديس مرقس الفرق بين صوت الراعى الحقيقي
واللصوص، فإنه: “كان يعلمهم كمن له سلطان، وليس كالكتبة” (مر1: 22). والمسيح
نفسه وصف الكتبة والفريسيين باللصوص، عندما قال عنهم: “تأكلون بيوت الأرامل”
(مت 23: 14)، أي أخذوا شكل الرعاة، ولكنهم كانوا لصوصا. ولهذا، فإن شعب الله
الحقيقي لم يستجب لزيفهم. فكما أن الطفل يستطيع تمييز صوت أبيه، كذلك شعب
المسيح مع راعيه الأعظم.

“يدخل ويخرج ويجد مرعى”: الحديث عن الحظيرة،
وهي الكنيسة، التي توفر لأولادها:

أولًا: الاتحاد بالمسيح من خلال التناول
المقدس.

ثانيا: الشبع الروحي من خلال التعليم السليم.

ثالثا: الطمأنينة من خلال إرشاد الآباء.

رابعا: حرية الانطلاق في النمو ومعرفة الله
الحقيقية.

ومعنى هذا أن الحياة خارج المسيح وكنيسته هي موت.

† صديقى العزيز، إن المسيح وهب لنا الحياة
واشتراها لنا بموته عنا جميعا على الصليب، وقدمها لنا ودعانا إليها مجانا، وهو
لا يبغى سوى أن نتمتع نحن بهذا كله، ويكون لنا الأفضل “لأن الناموس بموسى أعطى،
أما النعمة والحق، فبيسوع المسيح صارا” (ص 1: 17). فكل إعلانات وأنبياء وظهورات
العهد القديم، لا تغدو شيئًا مقارنة بما أُعلِن لنا في شخص المسيح بتجسده وتقديم
الخلاص لنا. بل الأعظم والأفضل يا صديقى، هو سكنى روح الله القدوس الحقيقي
بداخلنا. فيوم مسحك بالميرون المقدس، سكن الله بداخلك وصرت له هيكلا… فهل أنت
تُقدّر هذه الحياة وهذا الوضع الأفضل، أم أن الحياة الزائلة والمزيفة هي التي
لا زالت تستهويك وتشغلك عن مسيحك؟

أولًا: أنه راعى الرعاة الأوحد، ضابط الكل،
ولا ترتقى رعاية أي إنسان محدود إلى رعاية المسيح لخليقته.

ثانيا: إن الراعى الأمين قد يدافع عن رعيته
ويقاتل عنها، ولكنه لا يجازف بحياته الأغلى من قطيعه… أما المسيح، فقد بذل
ذاته من أجل خلاص كل قطيعه، وهو عمل الفداء الكفارى الذي لا يستطيع أحد القيام
به سوى مسيحنا وراعينا الصالح…

ثالثا: بجانب عمل الفداء، فإن تعبير “الراعى
الصالح” يحمل معاني روحية عميقة…

† إن المسيح هو المعتنى بإعداد كل ما
تحتاج إليه، وهو الحنون عليك في كل ضيقاتك، وهو المدافع عنك ضد الشر والخطر…
فإذا كان هذا راعينا، فلماذا نقلق إذن وتربكنا اهتمامتنا اليومية العالمية؟

ثق أيها الحبيب في راعيك المحب، الباذل نفسه
لأجلك.

† والكلام هنا، يمكن توجيهه للخدام في
كنيسة المسيح. فالخادم الأجير لا يربطه بمخدوميه سوى الأجرة، أي ما يحصل عليه
من مديح أو إشباع للذات. أما الخادم الأمين، فهو من أجل المسيح، وخوفا على رعية
المسيح، يبذل كل جهد… حتى حياته كلها رخيصة من أجل رعية السيد التي اؤتمن
عليها. والكنيسة ذاخرة بسير هؤلاء الرعاة الأمناء الذين بذلوا أيضًا حياتهم من
أجل شعبهم، مثال القديس البطريرك بطرس خاتم الشهداء الذي قدم حياته راضيا،
طالبا من المسيح أن يكون دمه نهاية لعصر الاستشهاد الذي عانى منه الشعب القبطى
على يد الرومان.

† وهذه ميزة يتمتع بها كل أبنائه، بخلاف
من يرفضون وجودهم داخل الكنيسة – حظيرته – فيقول لهم الراعى: “لم أعرفكم قط”
(مت7: 23).

“وخاصتى تعرفنى”: معرفة الحب والعرفان والشكر
من الخراف إلى راعيها الحنّان، ومعرفة الاختبار لذراعه القوية وعمل نعمته في
حياتنا. فالمسيح ليس له نظير أو بديل لكل نفس تمتعت بصداقته ورعايته، فهو
الوحيد المشبع، ولهذا تتبعه النفس أينما ذهب، وهو مصدر شبعها وارتوائها.

طوباك أيها القديس بولس، عندما تعلن عن عمق هذه
المعرفة، وتقول: “لأننى عالم بمن آمنت، وموقن أنه قادر أن يحفظ وديعتى” (2 تى
1: 12).

† إذن أيها الحبيب، فإن معرفة الله متاحة
للجميع، لأن هذه هي شهوة قلبه وإرادته الصالحة. ولكن، هناك دور علينا جميعا
لننمو في معرفة الله المشبعة لكل نفس؛ وهذا الدور هو أن نقدم من وقتنا المزيد
لنقضيه مع الله، فمهما كانت المشاغل والالتزامات، فهي ليست أعذارا مقبولة أمام
الله. والوقت الذي نقضيه مع الله في الصلاة والقراءة، هو استثمار لحياتنا
وراحتنا وسلامنا الحقيقي.

ع15: “اضع ذاتي”: إذ بلغ الحب منتهاه من
الراعى نحو رعيته، يأتي البذل والفداء نتيجة طبيعية لهذه الرعاية الأمينة،
والإشارة هنا للفداء، وهو الغاية التي تجسد من أجلها المسيح، فليس هناك برهانا
أقوى من الموت يقدمه المسيح في حبه لشعبه (ص 13:1؛ ص 15: 13).

“ينبغي أن آتى بتلك أيضًا”:

† تلقى هذه العبارة علينا جميعا التزاما
في البحث عن كل نفس بعيدة عن المسيح. فالخادم والإنسان المسيحي الحق، لا ترتاح
نفسه وهو يعلم أن هناك كثيرين لا زالوا بعيدين عن كنيسة المسيح، فهو يشعر
بالمسئولية تجاه هؤلاء، مثال مسيحه تماما، الراعى الأعظم. فإذا تعرفت الخراف
الضالة على صوت الراعى الأعظم، صارت هي أيضًا من قطيعه، تتبعه أينما ذهب.

“هذه الوصية قبلتها من أبى”: الوصية هنا تشير
إلى تدبير الآب في خلاص الإنسان، فالمسيح قبل بإرادته هذا التدبير، وليس قسرا
أو إجبارا.

† أيها الحبيب… ألا يلفت نظرك اتضاع
الابن المساوى للآب في الجوهر، مخليا ذاته، ومقدما – بكل الحب – نفسه ليشتريك
بدمه المقدس الكريم؟ فلماذا إذن لا زالت الذات العالية وكبرياء النفس تطاردنا،
وننخدع بمظاهرها الباطلة؟ ألا نتعلم بعد من إلهنا؟!

الأول: عدم فهمهم لما قاله، غير مدركين
الأبعاد الروحية لكلامه.

الثاني: عداوتهم للمسيح نتيجة تأثير كلامه في
الآخرين، فكان الأسهل عليهم اتهامه بالتجديف وتبعيته للشيطان.

ولكن، بقى قوم لم يوافقوا الأولين على رأيهم…
فهم لم ينسوا بعد معجزة المولود أعمى، وساقوها هنا كدليل ينفى عن المسيح أية
علاقة بمملكة الظلمة.

←
وستجد

تفاسير أخرى
هنا في

موقع الأنبا تكلا هيمانوت لمؤلفين آخرين.

وقد استخدم السيد نفس الرد في أن أعماله تشهد له
(يو
5: 36؛ 9: 4؛ 10: 37، 38؛ 14: 10).

تكرار لما جاء
بالأعداد (4، 14)، والغرض هو تأكيد لنفس المعاني الروحية في معرفة الله لخاصته،
وتميبزها لصوته.

“وأنا أعطيها
حياة أبدية”: عطية خاصة جدًا تتمتع بها رعية المسيح وحدها، وهي عطية ميراث
الحياة الأبدية. ولكن، كيف يعطيها هذه الحياة الأبدية؟ والإجابة من خلال ما سبق
وتكلم عنه أيضًا:

† ما أحلى هذه الكلمات التي تشيع في النفس
اطمئنانا، وتبعد شكوكنا في خلاص نفوسنا… نعم أيها الإله الحبيب، نحن نؤمن أن
لنا حياة أبدية فيك وحدك، وأنت حافظنا وحامينا. وكيف لا نخلص، وقد وهبتنا
الخلاص المجانى في المعمودية، وغفران الخطايا في سر التناول الاقدس، وسر التوبة
والاعتراف؟ نحن مطمئنين يا سيدى. ولكن، هب لنا روح الجهاد ضد الخطايا حتى نكمل
خلاص نفوسنا…

“هو أعظم من الكل”: مهما كانت محاولات
الشيطان لخطف وتبديد رعية الله، فإن الله أقوى، وحمايته غير محدودة.

† فهل نثق يا أحبائى في يد الله القوية،
وحمايته لكنيسته، أم لا زلنا نقلق من هذا وذاك؟

أيها الحبيب… أنت بين يدى أببك السمائى، تتمتع
بحماية فائقة، تستطيع من خلالها الانتصار على قوة المعاند الشرير. فلا تستهن
بيد الله القوية التي تسحق كل الشرور، بل تعالى نرنّم مع سليمان الحكيم قائلين:
“اسم الرب برج حصين يركض إليه الصّدّيق ويتمنّع” (أم 18: 10).

† أيها الحبيب، ألا ننسى نحن أيضًا في كثير من
الأحيان، وخاصة في وقت الضيق والتجربة، كل ما فعله الله معنا من خير ومعجزات
خلال سنوات عمرنا، ولا نستمع إلا لصوت عدو الخير، المشكك في رعاية الله
لأولاده؟!

ألا نظلم الله معنا حينئذ؟

يا إلهي الحبيب… سامحنا على تجاسرنا وظلمنا لك،
ولا تجعلنا نشبه من أُعمِيَت عيونهم عنك وعن خيراتك.

ع37–38: أما الإثبات الثالث الذي يقدمه
المسيح ضد اتهام التجديف، فهو الأعمال نفسها، والتي سبق الإشارة إليها في (يو 5: 36؛
9: 3-5؛ 10: 35،
38؛ 14: 10-12). وهي أن الأعمال التي يعملها كلها
أعمال إلهية، لم يسبق لإنسان عملها؛ من إشباع الجموع، وإقامة مريض بيت حسدا،
إلى شفاء المولود أعمى. وهذه الأعمال وحدها، حتى دون أن تسمعوا لكلامى، كافية
لأن تؤمنوا عندما قلت لكم: “أنا والآب واحد”، لأنى أنا في الآب والآب
فيَّ.

ع40–42: أي إلى شرق الأردن، حيث تعمد الرب
يسوع من المعمدان، وهذا الجزء معروف ببلاد بِيرٍيّة (مت 19: 1)، قضى فيه السيد
المسيح آخر 4 أشهر من تجسده، أي من ديسمبر حتى عيد الفصح الذي قبل صلبه. ووجود
المسيح في ذلك المكان، جذب إليه الكثير من الجموع الذين قبلوا الإيمان
ببساطتهم؛ والمقارنة التي عقدها هؤلاء البسطاء بين الرب ويوحنا المعمدان، الذي
لم يفعل معجزة واحدة، نستدل منها أن المسيح صنع آيات ومعجزات خلال فترة إقامته
هناك. وهذه المعجزات، بالإضافة إلى شهادة يوحنا له، كانت سببا في إيمان كثيرين.