ع1:

“والظلام باقٍ”: ما أروع حب المجدلية للرب،
فمع أول خيوط الفجر، عند فتح أبواب أورشليم، خرجت من المدينة لتزور القبر، وكان
الظلام ما زال يغطى الجهة الغربية تمامًا.. ولم تبالِ بأنها امرأة.. كان كل ما
تمنته أن تلقى نظرة على القبر من الخارج، ولكنها عاينت القبر الفارغ، إذ أن
الملاك كان قد دحرج الحجر كما ذُكِرَ في (مت 28: 2).

ع2–4: أسرعت في خروجها كأول مبشرة بالقيامة،
وسبقتها لهفتها لبيت بطرس أولًا الأكبر والأكثر شهرة، ثم بيت يوحنا حيث تقيم
العذراء مريم. وإذ لم تدرك بعد أبعاد القيامة، أبلغتهم، بحسب رؤيتها، أنهم
أخذوا الرب إلى مكان مجهول. وظهرت أيضًا لهفة بطرس ويوحنا في جريهما نحو القبر،
وسبق يوحنا لصغر سنه.

ع5–7: كان جسد الميت يُلَفُّ كله بأكفان، أما
رأسه فكانت تغطى بمنديل أكبر يشملها كلها، وهو قطعة منفصلة. والغرض من ذكر هذه
التفاصيل إثبات شيء واحد، وهو أن الجسد لم يسرق، وذلك لأن الذي يريد سرقة الجسد،
لن يكون لديه الوقت لفك كل هذه الأكفان الملفوفة، بل سيأخذ الجسد كله ثم يتخلص
من الأكفان بعيدا.

ولا يفوت القديس يوحنا ذكر بعض التفاصيل ليشركنا
معه في المشهد، فانحناؤه يوضح انخفاض باب القبر، وعدم دخوله -بعد نظر الأكفان- يظهر رهبة الموقف. أما دخول بطرس، فيؤكد طبعه الجريء وإقدامه اللذين اعتدنا
عليهما.

ع13–14: العجيب أن مريم لم تخف من وجود هذين
الملاكين، واللذين لم يسبق وجودهما.

“لماذا تبكين؟”: لم يَعْنِ هذا السؤال عدم
معرفتهما سبب بكائها، بل استنكاره، إذ ينبغي الفرح لقيامة السيد من الأموات.
وتأتى إجابتها لتعبر بالفعل عن عدم قناعتها، أو لِنَقُلْ عدم إدراكها لهذه
القيامة، فهي لا زالت تعتقد أن الجسد أُخِذَ ولا تعلم مكانه.

ولما فرغت من إجابتها، “التفتت إلى الوراء،
فنظرت يسوع واقفا”. ولأنها في حيرة وحزن، لم تعلم من هو، لأنه كان بعيدا عن
خيالها وتوقعاتها أن يكون هذا هو شخص الرب يسوع.

ع15: كان القبر منحوتا في جدار داخل بستان،
ولذلك كان أسرع احتمال قفز إلى عقل المجدلية أن المتكلم، والمستيقظ في هذا
الوقت المبكر من الصباح، لا بُد أن يكون البستانى. ولم تلتفت أو تدقق في هيئته أو
صوته، لأن حدث القيامة لم يكن واردا في حسبانها. أما سؤال المسيح لها، فبالطبع
لم يكن من باب الاستفسار، وهو العالم بأفكار القلوب، ولكن لتنبيهها وتقديم نفسه
لها.

ع16: ناداها الرب باسمها، فكانت استجابتها
كالحمل الذي يعرف صوت راعيه، وبدت وكأنها تفيق من حلم وغفلة، إلى يقظة القيامة
غير مصدقة، فأجابت:

ع17: “لا تلمسينى”: في (مت 28: 9)،
نعلم أن مريم المجدلية ومريم الأخرى أمسكتا بقدميه، فلماذا قال السيد هنا لا
تلمسينى؟

يذهب البعض في تفسيره لهذا الموقف أن مريم، في
المرة الأولى، لمست المسيح بالفعل، ولكن عاودتها بعض الشكوك في القيامة، ولهذا
منعها المسيح من لمسه، كنوع من التأديب الروحي على شكها في القيامة.

أما القديس ذهبي الفم، فيقول إن السيد أراد أن
ينقل المجدلية من حال التعلق العاطفى بشخصه، إلى حقيقة القيامة ومجد لاهوته
الجديد، وكأنه يتدرج بها في النضوج، فاطما إياها من مشاعرها الجسدية إلى مشاعر
روحية أرقى.

وهناك رأيا ثالثا يذهب بأن ما قصده المسيح هو: لا
تعيقينى ولا تبطئى من إعلان القيامة، فهناك عمل الإخبار للتلاميذ الذي عليك
القيام به، ثم “أنى لم أصعد بعد إلى أبى”، أي لست صاعدا سريعا، بل سأبقى
أربعين يوما، فليست هذه هي الفرصة الوحيدة التي سوف ترينى فيها.

“أبى وأبيكم”: أبى خاصة وأبوكم عامة، أي أبى
الأقنومى الذي أنا ابنه – الكلمة – وأبوكم، أي الأبوة العامة لله لكل أبنائه
المؤمنين.

“إلهي وإلهكم”: إلهي لأن الآب في مجده أعظم
من الابن المتجسد على الأرض ومجده مخفى وإن كان الاثنان واحدا، أما إلهكم
فلأنكم خلقته.

ع18: فأسرعت المجدلية لتخبر التلاميذ برؤيتها
للمسيح القائم، وكل الحديث الذي دار بينهما، وأنه سيصعد إلى السماء بعد فترة
يظهر فيها لهم.

←
وستجد

تفاسير أخرى
هنا في

موقع الأنبا تكلا هيمانوت لمؤلفين آخرين.

ع19: في مساء أحد القيامة، يصور القديس يوحنا
كيف كان حال التلاميذ العشرة (لاختفاء يهوذا وغياب توما) من خوف، وكيف كانت
الأبواب مغلقة بإحكام من الداخل عليهم، ولكن في إثبات لعقيدة جسد القيامة
الممجد والغير خاضع للقوانين المادية.

فوجئ التلاميذ بالسيد المسيح في وسطهم، ملقيا
عليهم سلامه الإلهي لِيُطَمْئِنَ قلوبهم ويحررهم من الخوف الذي حبسوا أنفسهم
داخله.

† هكذا نحن جميعا… لدينا أبواب مغلقة وأسوار
مرتفعة من مخاوف أو قلق… وكلنا نطلب سلامك وإشراق نورك الإلهي علينا، حتى
تطمئن قلوبنا ونطرح الخوف خارجا.

ع20: قدم المسيح برهان قيامة جسده، فهو إذن
ليس روحا أو خيالا، ولكنه جسد قائم يحمل جراحات الصليب… ولهذا كان فرح
التلاميذ عجيبا إذ رأوا الرب وتحققوا من قيامته… ولا يوجد شيء في الوجود يعادل
الفرح برؤية الرب.

† والله أعطانا أن نراه بأعين الإيمان في
حياتنا اليومية، وهي عطية حرم نفسه منها كل إنسان لا يعترف به، أو يحيا خارج
كنيسته. وهذه العطية بمثابة عربون لمن يثبت في حبه لله، فنراه هناك في السماء
فيكمل فرحنا به، فرح بلا هم ولا كآبة ولا تنهد ولا قلق كما تصلى الكنيسة في
أوشية الراقدين.

ع21: كرر المسيح التحية بسلامه الممنوح لهم
مرة ثانية ليزيد من إحساسهم بالطمأنينة، ثم انتقل إلى شيء آخر، وهو عمل التلاميذ
المقبل. فكما أرسلنى الآب من أجل عمل الفداء الذي لا يقدمه آخر سواى، هكذا
أرسلكم أنتم مبشرين وشهودا لهذا الفداء الذي تم.

• أن هذه النفخة كانت تأسيسا لسر الكهنوت
  في العهد الجديد.

• أن هذه النفخة، في التقليد الرسولي، صارت
  مثل الخميرة التي استلمها الرسل من السيد المسيح وأودعوها داخل أسرار الكنيسة،
  فالكاهن أيضًا في سر المعمودية ينفخ في وجه المعمد قائلًا: “اقبل الروح القدس.”
  وكذلك في سر الكهنوت ينفخ الأسقف في وجه القس ويردد ذات العبارة… ويستخدمها
  أيضًا الكثير من الكهنة في سر الاعتراف كنفخة لمغفرة الخطايا… وهكذا…

ع23: آية توضح، دون أي لبس أو شك، سلطان
الروح القدس الكائن في سر الكهنوت، والذي منحه السيد المسيح في الآية السابقة
لرسله، الذين أودعوه الكنيسة.

ونكتفى هنا بما أورده القديس كيرلس الكبير في
شرحها: “إن المغفرة تليق بطبيعة الله وحده، ولكن الذين وهبهم روحه القدّوس
أعطاهم أن يحوزوا قوة المغفرة، لأنه كيفما صنعوا، يكون الروح القدس الساكن فيهم
-من خلال سر الكهنوت- هو الذي يغفر أو يُمسك الخطايا. على أن العمل يكون
بواسطة الإنسان – الكاهن – وهذا السلطان مرجعه الروح القدس وليس قداسة الإنسان
(راجع حادثة بطرس مع سَفِّيرة وحنّانيا، أع 5: 1-10)، وقول بطرس: “لماذا ملأ
الشيطان قلبك لتكذب على الروح القدس؟”(ع3)، ولم يقل: لتكذب علىّ؟ أما سر مغفرة
الخطايا – التوبة الاعتراف – فهو الإقرار أمام الروح القدس، الذي يستخدم يد
الكاهن، في نقل خطايا المعترف إلى حساب دم المسيح الكفارى. ويعلن أيضًا الروح
القدس، من خلال الكاهن، مغفرة الله لهذه الخطية. ولهذا كان سر الاعتراف من أكثر
الأسرار المفرحة والمعزية للإنسان، وخاصة التي يمارسها بفهم ووعى.

ع24–25: كان توما يمثل الشخصية العقلانية
التي تعرقل الإيمان القلبى البسيط، حتى أنه رفض تصديق باقي الرسل الأطهار
وشهادة نساء القيامة، وكان له أيضًا سابقة (راجع
يو

† وأسلوب المسيح مع توما يعطينا مثلًا لاتساع
القلب واللطف وطول الأناة، حتى لمن شك واشترط على الله أن يستجيب لطلباته حتى
يؤمن بقيامته، ليعلّمنا بذلك المعنى الحقيقي للاتضاع والتنازل والإشفاق على
الناس في ضعفاتهم الروحية.

ويذهب البعض أيضًا أن كلام المسيح لم يخلو من
العتاب الرقيق.

ع28:

ع29: هنا يعاتب السيد المسيح بلطف أيضًا توما
على شكه، فما كان جدير بتلميذ عاش مع المسيح أكثر من ثلاث سنوات رأى فيها
المعجزات وسمع التعاليم، أن يكون موقفه هكذا مطالبا بالرؤية المادية للمسيح
القائم. ولهذا، يعلن أيضًا السيد المسيح عن طوباوية، أي البركات، التي ينالها كل
من يؤمن به في كل العصور دون أن يقف عقله عائقا أمام إيمانه.

ع30–31: يوضح القديس يوحنا هنا غاية كتابة
إنجيله كله، وهو أنه لم يكن كتابا لحصر المعجزات والعجائب التي لن تسعها كل كتب
العالم (يو 21: 25)، بل كان له غرض واحد فقط، هو الإيمان أن يسوع الإنسان هو
المسيح الإله، وهو أقنوم الكلمة ابن الله الأزلي والمساوى. وكأن يوحنا، وهو
يختم إنجيله، يذكّرنا بما سبق وأعلنه عن شخص السيد المسيح في
أصحاحه الأول، أن
الكلمة هو ابن الله، وأن الكلمة كان الله، ويعطى لكل القارئين خلاصة كل إنجيله
والغرض منه، وهو أنه لا حياة ولا أبدية خارج اسم المسيح؛ فالذين قبلوه هم فقط
الذين صاروا أبناء الله.

† إلهنا الحبيب، أعطنا أن يكون لنا هذا
الإيمان الحي والعامل الذي هو سر غلبة العالم، كما قال القديس يوحنا في
رسالته الأولى: “من هو الذي يغلب العالم إلا الذي يؤمن أن يسوع هو ابن الله؟”
(يو 5: 5).