الأعداد 1-2

ع1 – 2:

استمرارًا لرعاية الله لشعبه واهتمامه بتنظيم أموره، أمر الرب موسى بصناعة بوقين من الفضة وتكون صناعتهما بالطرق والنحت وليس بالسبك “مسحولين”. وأوضح الله الغرض الأول والأساسى من صناعة هذين البوقين وهو الاتصال بالشعب ومناداتهم ودعوتهم للارتحال أو لأمور أخرى كما سنرى في الأعداد القادمة، ويلاحظ أيضًا أنه تم الكلام عن الأبواق سابقًا في (لا23).

وقد أمر الله موسى بعمل بوقين لأنه كان هناك كاهنان فقط هما ألعازار وإيثامار ابنا هارون. ولكن فيما بعد زاد عدد الكهنة كثيرًا فكانت هناك أبواق كثيرة، ففى أيام داود كان هناك سبعة أبواق (أى15: 24) وفى أيام سليمان كان هناك مائة وعشرون بوق (2 أى5: 12).

العدد 3

ع3:

إذا نفخ الكهنة في كل من البوقين معًا، كانت هذه علامة لدعوة كل جماعة إسرائيل للتجمع أمام باب الخيمة لإعلان شيء هام.

العدد 4

ع4:

أما إذا نفخ في بوق واحد، كانت هذه دعوة لرؤساء الألوف فقط وهم بالطبع الرؤساء المشرفون على رؤساء المئات ورؤساء الخمسينات ورؤساء العشرات الموضوعين لحل مشاكل الشعب كقضاة لهم.

العدد 5

ع5:

إذا كان الضرب في البوق بغرض الارتحال، فعند صدور الصوت الأول تكون هذه إشارة لبدء ارتحال أسباط الجانب الشرقى الثلاثة وهي أسباط يهوذا ويساكر وزبولون.

العدد 6

ع6:

يكون الصوت الثاني لارتحال المحلات النازلة جنوب الخيمة، وهي محلات أسباط رأوبين وشمعون وجاد، وإن كان لم يذكر بعد ذلك الصوت الثالث والرابع لرحيل باقي المحلات إلاّ أنه مفهوم ضمنًا ومعروف ترتيب الارتحال فكانت محلات الغرب هي الثالثة ثم محلات الشمال.

العدد 7

ع7:

تضربون: أي النفخ في البوقين نفخًا متقطعًا عاديًا.

تهتفون: أي النفخ نفخًا متصلًا عاليًا.

فرق الله بين طريقتين لاستخدام البوقين وكل طريقة تستخدم استخدامًا محددًا لغرض محدد، فعند الارتحال يكون صوت البوقين مستمرًا ومتصلًا وعاليًا جدًا حتى يتنبه الجميع لحدث الارتحال، وسميت هذه الطريقة بالهتاف. أما إذا كان الصوت عاديًا ومتقطعًا، فُهِمَ منه أنه لدعوة الجماعة دون ارتحالهم وسميت هذه الطريقة بضرب الأبواق.

العدد 8

ع8:

أما النفخ فكان قاصرًا على الكهنة وهم بنو هارون ونسلهم فقط، أما في الأعياد مثل عيد الهتاف فكان اللاويون يعلنون عن العيد بالهتاف في الأبواق بين الشعب (لا23: 23).

العدد 9

ع9:

فى أرضكم: أي أرض كنعان.

يضر بكم: يعتدى عليكم.

أمر الله أيضًا باستخدام الأبواق عند حالة الحرب، فإذا اضطرت الظروف الشعب للحرب والدفاع عن أرضهم الموعودة ضد أعدائهم، كان عليهم أيضًا استخدام الأبواق وكان الغرض من ذلك بجانب تنبيه الجنود والشعب للحرب أن تكون علامة صلاة والتجاء لله بدليل قوله “فتذكرون أمام الرب” ومعناها أنه عندما يرى الرب التجاء الشعب له ينصرهم على أعدائهم.

وفعلًا استخدمت الأبواق بعد ذلك في كل حروب الشعب مثلما حدث مع أسوار أريحا أيام يشوع وكذلك الحرب مع المديانيين أيام جدعون (قض7: 19).

العدد 10

ع10:

رؤوس شهوركم: بداية الشهور.

أما آخر الأمور التي طلب الرب من موسى والشعب استخدام الأبواق فيها، فهي الإعلان المفرح عن الأعياد وعن رؤس شهور السنة الدينية والتي كان يحتفل بها أيضًا، وكان أيضًا يبوق عند تقديم ذبائح الأعياد والمناسبات الروحية.

تكون لكم تذكارًا أمام الرب: أي تشهد هذه الأعياد والاحتفالات بكم بأنكم حفظتم وصايا الرب وعملتم كما أمر بها، فيسر قلبه بكم ويبارك أعيادكم ومواسمكم الروحية.

وصوت الأبواق يرمز لكلمة الله التي تعلمها الكنيسة لشعبها.

† اختفت الأبواق ولم يعد لها استخدام في المسيحية ولكن حلت مكانها ما هي أقوى منها وهي صلوات التسبحة الكنسية والتي يهتف بها القلب قبل الفم.. فهل شاركت الكنيسة في صلوات تسبحتها قبلًا.. وهل تأملت في قوة معانيها الروحية والسلام القلبى الذي تمنحه لمن رددها وهتف بها.. لا تدع هذا الأمر يفوتك وحاول أن تبدأ بالبسيط وخاصة أنها صارت متاحة على شرائط وباللغة العربية أيضًا.

(2) الارتحال من برية سيناء (ع11 – 28):

11 وَفِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ فِي الشَّهْرِ الثَّانِي فِي العِشْرِينَ مِنَ الشَّهْرِ ارْتَفَعَتِ السَّحَابَةُ عَنْ مَسْكَنِ الشَّهَادَةِ. 12 فَارْتَحَل بَنُو إِسْرَائِيل فِي رِحْلاتِهِمْ مِنْ بَرِّيَّةِ سِينَاءَ فَحَلتِ السَّحَابَةُ فِي بَرِّيَّةِ فَارَانَ. 13 ارْتَحَلُوا أَوَّلًا حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ عَنْ يَدِ مُوسَى. 14 فَارْتَحَلتْ رَايَةُ مَحَلةِ بَنِي يَهُوذَا أَوَّلًا حَسَبَ أَجْنَادِهِمْ وَعَلى جُنْدِهِ نَحْشُونُ بْنُ عَمِّينَادَابَ. 15 وَعَلى جُنْدِ سِبْطِ بَنِي يَسَّاكَرَ نَثَنَائِيلُ بْنُ صُوغَرَ. 16 وَعَلى جُنْدِ سِبْطِ بَنِي زَبُولُونَ أَلِيآبُ بْنُ حِيلُونَ. 17 ثُمَّ أُنْزِل المَسْكَنُ فَارْتَحَل بَنُو جَرْشُونَ وَبَنُو مَرَارِي حَامِلِينَ المَسْكَنَ. 18 ثُمَّ ارْتَحَلتْ رَايَةُ مَحَلةِ رَأُوبَيْنَ حَسَبَ أَجْنَادِهِمْ وَعَلى جُنْدِهِ أَلِيصُورُ بْنُ شَدَيْئُورَ. 19 وَعَلى جُنْدِ سِبْطِ بَنِي شَمْعُونَ شَلُومِيئِيلُ بْنُ صُورِيشَدَّاي. 20 وَعَلى جُنْدِ سِبْطِ بَنِي جَادَ أَلِيَاسَافُ بْنُ دَعُوئِيل. 21 ثُمَّ ارْتَحَل القَهَاتِيُّونَ حَامِلِينَ المَقْدِسَ. (وَأُقِيمَ المَسْكَنُ إِلى أَنْ جَاءُوا) 22 ثُمَّ ارْتَحَلتْ رَايَةُ مَحَلةِ بَنِي أَفْرَايِمَ حَسَبَ أَجْنَادِهِمْ وَعَلى جُنْدِهِ أَلِيشَمَعُ بْنُ عَمِّيهُودَ. 23 وَعَلى جُنْدِ سِبْطِ بَنِي مَنَسَّى جَمْلِيئِيلُ بْنُ فَدَهْصُورَ. 24 وَعَلى جُنْدِ سِبْطِ بَنِي بِنْيَامِينَ أَبِيدَنُ بْنُ جِدْعُونِي. 25 ثُمَّ ارْتَحَلتْ رَايَةُ مَحَلةِ بَنِي دَانَ سَاقَةِ جَمِيعِ المَحَلاتِ حَسَبَ أَجْنَادِهِمْ وَعَلى جُنْدِهِ أَخِيعَزَرُ بْنُ عَمِّيشَدَّاي. 26 وَعَلى جُنْدِ سِبْطِ بَنِي أَشِيرَ فَجْعِيئِيلُ بْنُ عُكْرَنَ. 27 وَعَلى جُنْدِ سِبْطِ بَنِي نَفْتَالِي أَخِيرَعُ بْنُ عِينَنَ. 28 هَذِهِ رِحْلاتُ بَنِي إِسْرَائِيل بِأَجْنَادِهِمْ حِينَ ارْتَحَلُوا.

العدد 11

ع11:

بعد أحد عشر شهرًا وتسعة عشر يومًا قضاها الشعب في برية سيناء، إذ كان نزولهم البرية في أول الشهر الثالث من السنة الأولى (خر19: 1) وارتحالهم منها في اليوم العشرين من الشهر الثاني من السنة الثانية، إرتفعت السحابة أي عمود السحاب عن الخيمة في إشارة واضحة من الله لبدء تحرك الشعب.

وكملخص لأحداث هذه الفترة يمكن أن نقول أن أهم أحداثها كان:

رؤية مجد الله عند ذهاب موسى والرؤساء إلى الجبل.

استلام الوصايا العشر.

حصر الشعب والأبكار واللاويين.

إقامة خيمة الاجتماع.

استلام طقس الذبائح والأعياد.

رسامة الكهنة وإقامة وتكريس اللاويين للخدمة.

العدد 12

ع12:

ترك بنو إسرائيل برية سيناء متجهين شمالًا، وبعد مسيرة ثلاثة أيام وصلوا إلى برية فاران المتسعة والتي قضوا بها بعد ذلك 38 عامًا. وبرية فاران برية متسعة تشمل وسط سيناء الحالية وتمتد حتى غرب مدينة العريش شمالًا وتجاوز خليج العقبة وتختلط مع برية صين… أنظر الخريطة آخر الكتاب.

العدد 13

ع13:

ارتحلوا أولًا: أي ارتحلوا لأول مرة.

بدأ الارتحال الأول للشعب كما أمر الرب موسى وأوضح له ترتيب هذا الارتحال في الاصحاح الثاني (عد 2: 9)… وقد أوضح لنا الوحى هنا التزام الشعب وطاعته للنظام الذي وضعه الله فقدم لنا تفصيلًا لهذا الارتحال في الاعداد التالية من (ع14 – 28).

الأعداد 14-28

ع14 – 28:

ارتحلت راية محلة: كناية عن ارتحال الجماعة حاملة رايتها (علمها).

جند – أجناد: أي الرجال الأشداء المعدودين للحرب.

ساقة: مؤخرة.

حسب أجنادهم: حسب ترتيب جماعتهم.

سبق وأعلن الله ترتيب هذا الارتحال (عد 2) ولهذا سنوجز هنا هذا الارتحال.

إرتحال المجموعة الأولى وهى مجموعة يهوذا وتشمل الثلاثة أسباط الشرقية، وذكر أسماء الأسباط “يهوذا ويساكر وزبولون” كما ذكر أيضًا أسماء رؤساء هذه الأسباط.

أما المجموعة الثانية فكانت لعشائر اللاويين، بنى جرشون وبنى مرارى، وكانوا يحملون الخيمة الخارجية دون محتوياتها الداخلية ويتبعون مجموعة يهوذا مباشرة.

المجموعة الثالثة: كانت للأسباط القبلية وشملت محلة أو سبط رأوبين ثم شمعون وجاد تحت راية رأوبين.

المجموعة الرابعة: وكانت للفرقة الثالثة من فرق اللاويين وهي فرقة القهاتيين والتي كانت تحمل على أكتافها – دون عربات – محتويات ومشتملات وأدوات المسكن الداخلي كالتابوت ومائدة خبز الوجوه والمنارة.

المجموعة الخامسة: وهي محلة أفرايم وشملت الأسباط “أفرايم ومنسى وبنيامين” وهي التي كانت تقع في الجهة الغربية من خيمة الاجتماع.

المجموعة الأخيرة: وهي مجموعة بنى دان وأسباطها الثلاثة هم “دان وأشير ونفتالى” وهي الأسباط الشمالية وكانت هذه المجموعة هي مؤخرة الشعب كله.

ملاحظة: لاحظ حكمة الله في ارتحال اللاويين إذ جعلهم يرتحلون على مرحلتين، المرحلة الأولى (ع17) وهي ارتحال الجرشونيين والمراريين حاملى المسكن والأمور الثقيلة (مستخدمى العربات) بعد ارتحال أسباط يهوذا، وبعد ارتحالهم تأتى مجموعة أسباط رأوبين قبل مجموعة القهاتيين الحاملة لمحتويات المقدس الخفيفة (ع21)، وذلك حتى يعطى الله فسحة من الوقت للمجموعة الأولى من اللاويين لإنزال الخيمة وإقامتها، فمتى جاء الآخرون وضعوا بداخلها محتوياتها.

(3) حديث موسى مع حوباب (ع29 – 32):

29 وَقَال مُوسَى لِحُوبَابَ بْنِ رَعُوئِيل المِدْيَانِيِّ حَمِي مُوسَى: «إِنَّنَا رَاحِلُونَ إِلى المَكَانِ الذِي قَال الرَّبُّ أُعْطِيكُمْ إِيَّاهُ. اذْهَبْ مَعَنَا فَنُحْسِنَ إِليْكَ لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ تَكَلمَ عَنْ إِسْرَائِيل بِالإِحْسَانِ». 30 فَقَال لهُ: «لا أَذْهَبُ بَل إِلى أَرْضِي وَإِلى عَشِيرَتِي أَمْضِي». 31 فَقَال: «لا تَتْرُكْنَا لأَنَّهُ بِمَا أَنَّكَ تَعْرِفُ مَنَازِلنَا فِي البَرِّيَّةِ تَكُونُ لنَا كَعُيُونٍ. 32 وَإِنْ ذَهَبْتَ مَعَنَا فَبِنَفْسِ الإِحْسَانِ الذِي يُحْسِنُ الرَّبُّ إِليْنَا نُحْسِنُ نَحْنُ إِليْكَ».

العدد 29

ع29:

حوباب: هو ابن رعوئيل أي أخو صفورة زوجة موسى ورعوئيل هو حمو موسى وكذلك يعتبر في عرف العرب أن حوباب، أي أخا صفورة زوجة موسى، يعتبر حما موسى أيضًا، واسم حوباب يعنى المحبوب.

طلب موسى من حوباب أن يرافقهم في رحلتهم بالبرية لينال من خيرات الله التي وعدهم بها، إذ سينتقلوا من برية سيناء إلى برية فاران في طريقهم إلى أرض الميعاد.

العدد 30

ع30:

جاء رد حوباب بالاعتذار لصعوبة ترك أرضه وعشيرته كحال الكثيرين من الناس الذين لا يتركون ديارهم إلى المجهول.

العدد 31

ع31:

كرّر موسى طلبه موضحًا هذه المرة احتياجه لحوباب كمعين له يعرف الصحراء والبرية أكثر من أي أحد، فيكون للشعب بمثابة العين التي تبصر وترشد الإنسان إلى طريقه. وحوباب بالطبع يعرف تضاريس المنطقة أكثر من أي أحد أي يعرف المراعى وعيون الماء فيكون لهم مرشدًا في البرية.

ولا يلغى هذا إيمان موسى بأن الله هو القائد الحقيقي لشعبه عن طريق عمود السحاب وعمود النار ولكنه يشجع حوباب بأن له عمل وخدمة معهم وهي إرشادهم لبعض عيون الماء أثناء طريقهم، مع أن الأساس هو الماء الذي يتدفق من الصخرة والذي يعطيهم الرب الإله.

العدد 32

ع32:

تكرار لنفس العرض الذي قدمه موسى لحوباب في (ع29) بالاشتراك في الخيرات التي وعد الله بها الشعب، ولم يذكر هنا أيَّة إجابة لحوباب وهل ذهب معهم أم لا، وإن كانت هناك إشارة إلى ذهاب أهل زوجة موسى إلى أرض الموعد في (قض4: 11)، ولهذا من الأرجح أنه ذهب مع موسى.

† رأى البعض في موسى القلب المحب والذي لا ينسى المعروف، وكقلب خادم غيور أراد أن يرد الجميل لأهل زوجته بأن يشاركوه في الارتحال ثم الخيرات التي سوف يعطيها الله لشعبه وكخادم غيور ألح في مطلبه أكثر من مرة..؛ فهل لدينا نحن أيضًا هذا القلب الداعى والكارز للنفوس البعيدة بالمشاركة في خيرات المسيح والكنيسة!!؟

(4) التابوت يتقدم الارتحال (ع33 – 36):

33 فَارْتَحَلُوا مِنْ جَبَلِ الرَّبِّ مَسِيرَةَ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ وَتَابُوتُ عَهْدِ الرَّبِّ رَاحِلٌ أَمَامَهُمْ مَسِيرَةَ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ لِيَلتَمِسَ لهُمْ مَنْزِلًا. 34 وَكَانَتْ سَحَابَةُ الرَّبِّ عَليْهِمْ نَهَارًا فِي ارْتِحَالِهِمْ مِنَ المَحَلةِ. 35 وَعِنْدَ ارْتِحَالِ التَّابُوتِ كَانَ مُوسَى يَقُولُ: «قُمْ يَا رَبُّ فَلتَتَبَدَّدْ أَعْدَاؤُكَ وَيَهْرُبْ مُبْغِضُوكَ مِنْ أَمَامِكَ». 36 وَعِنْدَ حُلُولِهِ كَانَ يَقُولُ: «ارْجِعْ يَا رَبُّ إِلى رَبَوَاتِ أُلُوفِ إِسْرَائِيل».

العدد 33

ع33:

جبل الرب: أي جبل حوريب ببرية سيناء.

ليلتمس لهم منزلًا: تعبير معناه ليرشدهم الله أين ينزلون.

هل كان التابوت يتقدم الشعب؟!… طبقًا للنظام الذي وضعه الله، فالتابوت كان يحمله القهاتيون، وهم المجموعة الرابعة من مجموعات الارتحال، وبالتالي يكون التابوت في الوسط، وهذا يتمشى مع توفير أكبر حماية للتابوت في حالة مقابلة أعداء في طريقهم فلا يسقط التابوت في أيديهم… وبالتالي يمكن القول أن تعبير “التابوت أمامهم” هو تعبير مجازى كقول النبى “الرب أمامي”… “الرب عن يمينى” أو نقول الرب أمامنا في هذا الأمر أو الرب في وسطنا، وفى كل هذه التعبيرات اللغوية المقصود إبراز قيادة الله وتبعية الشعب.

ملاحظة: يرى بعض المفسرين أنه في الارتحال الأول فقط وكاستثناء كان التابوت يتقدمهم بالفعل تشجيعًا للشعب وطمأنينًا لهم.

العدد 34

ع34:

أما عمود السحاب، والذي يرمز لقيادة الله، فكان يتقدم الشعب للإرشاد ويظللهم في رعاية إلهية من شمس الصحراء الملتهبة.

الأعداد 35-36

ع35 – 36:

ربوات: عشرة آلاف.

يذكر هذان العددان صلاة تسبيح كان يرددها موسى عند ارتفاع التابوت على الأكتاف فيقول مع رفع التابوت قم أيها الرب وليهرب ويتلاشى جميع أعداء شعبك الروحيين أو البشريين من أمام مجدك الإلهي، فلا مكان لمن يبغض اسمك القدوس ولا يوجد من يستطيع الوقوف أمامك أو يتحدى شعبك الحامل تابوتك واسمك القدوس.

وعند نزول التابوت واستقراره في مكانه بقدس الأقداس، كان يردد صلاة أخرى وهي تسبيح أيضًا لله يقول فيه إرجع يا رب وحلّ في وسط شعبك وبارك ربوات وألوف شعبك إسرائيل… وقد أخذت الكنيسة هذه الكلمات وصارت تصلى بها في أوشية الاجتماعات، فإذ يتجه الكاهن ناحية الشرق يقول “قم أيها الرب” وليتبدد جميع أعداءك، وبعدها يتجه الكاهن نحو الغرب أي نحو الشعب ويكمل صلاته قائلًا “أما شعبك فليكن بالبركة ألوف ألوف وربوات ربوات“.

† كان التابوت يتقدم الشعب وهو يرمز لحلول الله وسط شعبه.. فهل تجعل الله يتقدم خطاك… أفكارك… مشاعرك.. قراراتك.. ليتك تفعل هذا بقلب مصلى، فيصير الله دومًا معك مرشدًا وصديقًا خليلًا.