(1)
زيارة السامرة
(ع 1-6)

(2)
اللقاء
بالمرأة السامرية (ع 7-15)

(3)
المسيح يعلن
عن ذاته للمرأة السامرية (ع 16-26)

(4)
السامرية تبشر
بالمسيح (ع 27-30)

(5)
أهمية الخدمة
(ع 31-38)

(6)
إيمان أهل
السامرة (ع 39-42)

(7)
بداية خدمة
المسيح في الجليل (ع 43-54)

1 فَلَمَّا عَلِمَ الرَّبُّ أَنَّ
الْفَرِّيسِيِّينَ سَمِعُوا أَنَّ يَسُوعَ يُصَيِّرُ وَيُعَمِّدُ تَلاَمِيذَ
أَكْثَرَ مِنْ يُوحَنَّا، 2 مَعَ أَنَّ يَسُوعَ نَفْسَهُ لَمْ يَكُنْ يُعَمِّدُ
بَلْ تَلاَمِيذُهُ، 3 تَرَكَ الْيَهُودِيَّةَ وَمَضَى أَيْضًا إِلَى
الْجَلِيلِ. 4 وَكَانَ لاَ بُدَّ لَهُ أَنْ يَجْتَازَ السَّامِرَةَ. 5 فَأَتَى
إِلَى مَدِينَةٍ مِنَ السَّامِرَةِ يُقَالُ لَهَا سُوخَارُ، بِقُرْبِ
الضَّيْعَةِ الَّتِي وَهَبَهَا يَعْقُوبُ لِيُوسُفَ ابْنِهِ. 6 وَكَانَتْ
هُنَاكَ بِئْرُ يَعْقُوبَ. فَإِذْ كَانَ يَسُوعُ قَدْ تَعِبَ مِنَ السَّفَرِ،
جَلَسَ هكَذَا عَلَى الْبِئْرِ، وَكَانَ نَحْوَ السَّاعَةِ السَّادِسَةِ.

السامرة:

انقسمت مملكة اليهود منذ أيام “رحبعام” بن سليمان
إلى جزئين؛ شمالى: ويسمى إسرائيل أو السامرة، وجنوبى: ويسمى يهوذا أو اليهودية.
وتقع السامرة شمالَىْ أراضي اليهودية وجنوبَىْ الجليل، في مساحة ليست بقليلة
(47 ميلا طولا و40 ميلا عرضا). وكانت العداوة بين اليهود والسامريين شديدة جدا،
لأن يربعام، الذي قسّم المملكة وملك على إسرائيل (القسم الشمالى)، خاف أن يذهب
الشعب إلى أورشليم، التي تقع في المملكة الثانية (الجنوبية)، ولذا أقام تماثيل
في مدينتين من مدن مملكة إسرائيل ليقدموا الذبائح لها، وبهذا جعل شعبه يعبد
الأوثان، فاحتقر يهود المملكة الجنوبية اليهود الساكنين في المملكة الشمالية
وقاطعوهم، وبالمثل فعل يهود المملكة الشمالية. وكان كثير من اليهود يتعرضون
للقتل عند ذهابهم إلى جليل الأمم مرورا بأراضي السامرة.

تمهيد:

تعتبر الأعداد (1-6) مقدمة للأصحاح كله والذي
يتحدث عن لقاء السيد المسيح مع المرأة السامرية… فيهتم القديس يوحنا بأن يوضح
لنا ظروف وملابسات هذا اللقاء الهام جدًا كما سنرى.

ع1–4: يوضح لنا أن سبب ترك الرب لأراضي
اليهودية، هي المشاكل والمقارنات التي بدأ الفرّيسيّون في إثارتها بين معمودية
وأتباع يوحنا من جهة، ومعمودية وتلاميذ المسيح من جهة أخرى (يو 3).

† ويعلمنا السيد المسيح هنا درسًا روحيًا، أن
المناقشات التي لا طائل منها ينبغي على الإنسان أن يتجنبها، بل ويهرب منها،
لئلا يضيع وقته وجهده، ويفقد سلامه بلا فائدة…

“لا بُد له أن يجتاز السامرة”: تحمل هذه
العبارة معنيين، الأول بسيط: وهو المعنى الجغرافى أن السامرة في طريقه إلى
الجليل. أما المعنى الأعمق فهو روحي: أي “تعب” الله في خلاص المرأة السامرية،
فلهذا كان لا بُد أن يجتاز السامرة حتى يتقابل معها ويحدثها.

† ما أعجب تدبيرك يا رب من أجل خلاص نفسى!

“تعب من السفر”: وقف كل آباء الكنيسة
المفسرين عند هذه الآية وقفات تأملية، فها هو الإله أخذ جسدنا وعاش حياتنا،
وتعب من أجلنا لكي يقدم لنا الخلاص… اختبر الألم والتعب كإنسان، حتى لا يكون
لنا عذر في ألا نتعب نحن أيضًا في خدمة الآخرين، فالمسافة التي قطعها منذ تحركه
من اليهودية حتى هذه البلدة 40 ميلًا (الميل = 35,1609 مترا)، أي حوالي 64
كيلومترًا، محتملًا مشقة السير في الحر من أجل خلاص نفس واحدة!

ومن المقابلات الرائعة بين ما تشير إليه هذه
القصة وببين أحداث الصليب، هو ما نراه من العطش والتعب والساعة السادسة، والهدف
هو الخلاص، سواء للسامرية أو للعالم أجمع، وفي كلتا القصتين تركه التلاميذ وحده
(ع8).

فيا تَرَى، هل هي مصادفة، أم إشارة نبوية واضحة،
كمقدمة لأحداث الصليب؟ ولا نغفل أيضًا أن الساعة السادسة هنا تشير إلى حال
المرأة السامرية، إذ أنها، بسبب خطيئتها وسوء سمعتها، خرجت لتستقى في وقت يندر
فيه وجود غيرها من النساء معها، حتى تتجنب تعييراتهن ونظراتهن إليها… أما
المسيح فيحبها ويسعى إليها!

ع7–9:

طلب المسيح من السامرية ماء ليشرب رغم أنه “ينبوع
المياه الحية” (إر 2: 13، 17: 13)، وهو “ينبوع ماء الحياة” (رؤ 21: 6)، وكان
جالسا عند البئر كأنه محتاج للماء؛ كل هذا ليدخل بالاتضاع إلى قلبها.

† الاتضاع يسهّل لك كسب قلوب الآخرينٍ
وتوصيل كلمة الله لهم.

أما إجابة المرأة السامرية فتذكرنا بحديث السيد
مع نيقوديموس (ص 3)، فالإنسان يتحدث عن الماديات الملموسة، والمسيح يتحدث عن
بعد روحي أعمق… فما قالته المرأة السامرية كان محصورا في العداوة القائمة بين
اليهود والسامريين، وكان رفضها بأسلوب استنكارى لتخفى أو تتناسى خطيتها.

† ونحن للأسف لا ندرك أبعاد هذه العطية العظيمة،
وإلا ما كان هذا حالنا. فنحن لا زلنا نبحث عن ماء العالم ومادياته وشهواته،
بالرغم من إدراكنا بأنه لا شبع ولا ارتواء منه، متناسين مصدر الغنى الحقيقي
الذي يسد كل عطش واحتياج مادي ونفسى وروحي، إنه الله الحقيقي الذي يريد أن
يعطيك كل شيء… ومن يقبل عطية الله يرتفع فوق كل العالم، ولن يعطش إلى الأبد.

إن عطية الله لا تجعل الإنسان مكتفيا به فقط، بل
يصير نبعا يروى احتياجات الآخرين، كقناة تحمل تيار ماء نهر عظيم، فترتوى هي
أولا، ويستقى منها كل عطشان… وهذا هو مصدر غنى الإنسان الروحي الذي رأيناه
في كل القديسين الأوّلين والمعاصرين… والأعجب أن هذا التيار الإلهي الذي
يعطيه الله -وهو سكنى الروح القدس في الإنسان- لا يفارقه أبدًا حتى الحياة
الأبدية.

أما المرأة السامرية، فما زالت لا تستوعب حديث
السيد، فتارة تتعجب من أين له هذا الماء وهو لا يملك دلوا (ع11)، وتارة أخرى
تريد هذا الماء بصورته المادية، حتى لا تعود وتأتى لهذا البئر متحملة عناء
الطريق، بل وصلت بها الحال إلى أن تستهزئ به، لأنه ليس بالطبع أفضل من يعقوب
وبنيه الذين شربوا منها، فكيف يحصل على ماء أفضل من هذه البئر؟!

16 قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «اذْهَبِي وَادْعِي
زَوْجَكِ وَتَعَالَيْ إِلَى ههُنَا» 17 أَجَابَتِ الْمَرْأَةُ وَقَالتْ:
«لَيْسَ لِي زَوْجٌ». قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «حَسَنًا قُلْتِ: لَيْسَ لِي
زَوْجٌ، 18 لأَنَّهُ كَانَ لَكِ خَمْسَةُ أَزْوَاجٍ، وَالَّذِي لَكِ الآنَ
لَيْسَ هُوَ زَوْجَكِ. هذَا قُلْتِ بِالصِّدْقِ». 19 قَالَتْ لَهُ الْمَرْأَةُ:
«يَا سَيِّدُ، أَرَى أَنَّكَ نَبِيٌّ! 20 آبَاؤُنَا سَجَدُوا فِي هذَا
الْجَبَلِ، وَأَنْتُمْ تَقُولُونَ إِنَّ فِي أُورُشَلِيمَ الْمَوْضِعَ الَّذِي
يَنْبَغِي أَنْ يُسْجَدَ فِيهِ». 21 قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «يَا امْرَأَةُ،
صَدِّقِينِي أَنَّهُ تَأْتِي سَاعَةٌ، لاَ فِي هذَا الْجَبَلِ، وَلاَ فِي
أُورُشَلِيمَ تَسْجُدُونَ لِلآبِ. 22 أَنْتُمْ تَسْجُدُونَ لِمَا لَسْتُمْ
تَعْلَمُونَ، أَمَّا نَحْنُ فَنَسْجُدُ لِمَا نَعْلَمُ . لأَنَّ الْخَلاَصَ
هُوَ مِنَ الْيَهُودِ. 23 وَلكِنْ تَأْتِي سَاعَةٌ، وَهِيَ الآنَ، حِينَ
السَّاجِدُونَ الْحَقِيقِيُّونَ يَسْجُدُونَ لِلآبِ بِالرُّوحِ وَالْحَقِّ،
لأَنَّ الآبَ طَالِبٌ مِثْلَ هؤُلاَءِ السَّاجِدِينَ لَهُ. 24 اَللهُ رُوحٌ.
وَالَّذِينَ يَسْجُدُونَ لَهُ فَبِالرُّوحِ وَالْحَقِّ يَنْبَغِي أَنْ
يَسْجُدُوا». 25 قَالَتْ لَهُ الْمَرْأَةُ: «أَنَا أَعْلَمُ أَنَّ مَسِيَّا،
الَّذِي يُقَالُ لَهُ الْمَسِيحُ، يَأْتِي. فَمَتَى جَاءَ ذَاكَ يُخْبِرُنَا
بِكُلِّ شَيْءٍ». 26 قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «أَنَا الَّذِي أُكَلِّمُكِ هُوَ».

ع16–19:

† أيها العزيز… في الحديث في السابق نرى لمحة
لعلنا نتعلمها من شخص إلهنا الحبيب، وهي رقته العجيبة في اقتحام هذه النفس
الخاطئة، فهو العالم بحالها وخطيئتها، ولكن انظر إليه وهو يمدحها مرتين، مرة
قبل أن يعلن معرفته بخطيتها، ومرة أخرى بعد أن أعلن هذه المعرفة، فيبدأ كلامه
بعبارة: “حسنا قلت”، وينهى كلامه بعبارة: “هذا قلت بالصدق”. ومع
هذه الرقة، لم يتهاون في إعلان الحق حتى تتوب هذه المرأة عن خطيتها… ليتنا
نتعلم جميعا هذا الأسلوب، فالله لم يدنها وهو الديّان، بل كشف عن الخطأ من أجل
توبتها وليس هلاكها.

فهل نتعامل مع الخطاة بهذه الرقة، مع الفارق أننا
خطاة وتحت الحكم؟ فلنأخذ هذا التدريب لحياتنا: أن نمدح شعاع النور الباهت في كل
إنسان قبل توجيهه.

“بالروح والحق ينبغي أن يسجدوا”: تعني السجود
بالانسحاق والإحساس بحضرة الله. أما السجود الجسدي والعددى فقط لا يقبله الله،
بل ينخدع به الإنسان في ممارساته الروحية. وبالرغم من هذا الإفصاح الروحي عن
السجود لله في كل مكان، لم يغفل السيد أن يوضح أن الإيمان اليهودي في جوهره هو
الإيمان السليم وليس إيمان السامريين، وأن الخلاص المنتظر مصدره اليهود (ع22).

“تأتي ساعة، وهي الآن”: إشارة واضحة إلى ظهور
المسيا المنتظر، وانتهاء العبادتين اليهودية والسامرية، والانتقال للسجود
الروحي الحقيقي.

يلاحظ أيضًا أن السيد المسيح صحح شكل وأسلوب
السجود دون أن يلغيه، فالسجود واجب لله، فهو تقدمة حب واحترام وانسحاق وشعور
قلبى يعكس إحساس الإنسان بالوجود في حضرة الله الحقيقية. والكنيسة تعلم أبناءها
السجود، سواء في العبادات الجماهيرية كالقداس الإلهي، أو على المستوى الشخصى
والفردى للإنسان في صلواته اليومية.

ع25–26: استمرت المرأة في حديثها الروحي،
وأشارت إلى المسيح الآتي والعالِم بكل الأمور. وإذ وصلت إلى هذه المرحلة التي
تحمل فيها رجاءها بانتظار المخلّص -رجاء اليهود والسامريين- أجابها المسيح
معلنا عن ذاته، وكاشفا عن نفسه: “أنا… هو”.

† إن شخص المسيح هو الوحيد الذي يستطيع أن يذيب
الفوارق والنزاعات والعداوة، ويصير فيه الجميع واحدا… فكثير من المشاكل
والخلافات، وخاصة الزوجية، لا نجد لها حلا لإصرار الطرفين على إبعاد المسيح عن
حياتهما. أما إذا دخل، فلن تكون هناك سامرة أو يهودية، بل اتضاع وانسحاق وإحساس
بحضرة الرب وطاعة وصيته… ليتك أيها الرب الحبيب تكون داخل كل بيت.

←
وستجد

تفاسير أخرى
هنا في

موقع الأنبا تكلا هيمانوت لمؤلفين آخرين.

ع27: لماذا تعجب التلاميذ؟ لأن التعليم
اليهودي كان يمنع أن يتحدث الرجل مع امرأة في مكان عام، حتى ولو كانت زوجته،
ولم يفهموا اهتمام المسيح بالتبشير والخلاص.

“لم يقل أحد”: دلالة واضحة على احترام
التلاميذ لمعلمهم، وهي من الآداب المسيحية التي ذكرها السيد: “ليس التلميذ أفضل
من المعلم” (مت 10: 24)؛ “ليس التلميذ أفضل من معلمه، بل كل من صار كاملا يكون
مثل معلمه” (لو 6: 40).

† وهذه الروح تسلمتها كنيستنا فيما يسمى بحياة
التلمذة… وهي تتطلب اتضاعا قلبيا حقيقيا أمام معلمي الكنيسة من كهنة وخدام…

“تركت المرأة جرتها”: لها معنى روحي جميل،
وهو أن النفس التي تحب المسيح لا تملك إلا إبلاغ الآخرين عنه، حتى لو تركت
اهتماماتها المختلفة التي تعيق مسيرتها عن خدمة الله، مثل محبة المال
والمنصب…

ع34–35: بالرغم من الإعياء بعد طول السفر،
واحتياجه الجسدي للماء والطعام، إلا أن إتمام مشيئة أبيه في دعوة الإنسان
للخلاص، وإكمال عمله بالفداء على عود الصليب، اعتبره السيد المسيح هو طعامه
الحقيقي، بل هو شهوة قلبه، مقدما دليلا جديدا على حبه واشتياقه لخلاص النفس
البشرية.

ثم انتقل المسيح إلى مشهد حقيقي عندما قال:
“ارفعوا أعينكم وانظروا الحقول”… فبالرغم من أن موسم الحصاد بعد أربعة
أشهر، فهناك حصاد من نوع آخر، إذ خرج كل أهالى السامرة من قرية سوخار بملابسهم
البيضاء في جماعات كبيرة بعد بشارة المرأة، فامتلأت الحقول بهم، فاعتبرهم السيد
المسيح حصادا روحيا جاهزا للحصاد بمنجل الإيمان.

إلا أنه يشير هنا إلى أنبياء العهد القديم في
تعبهم وإعدادهم للشعب طوال أربعة آلاف عام، وهو درس للتلاميذ أيضا، يحفظ لهم
اتضاعهم في أن ما سوف يجنوه من ثمر في الكرازة، هو نتيجة لتعب آخرين، والحق
يقال هنا أنه في حقل الخدمة، لا يمكن الفصل بين الزارع والحاصد، فمن يحصد الآن
لتعب من سبقه في الزرع، هو أيضا يزرع لحاصد آخر بعده، وهذا ما قصده السيد في
(ع37) مستخدما أحد الأمثلة اليهودية المعروفة، أنه ليس بالضرورة للخادم أن يرى
ثمار خدمته، فالمسيح نفسه، بالرغم من كمال تعبه وفدائه، إلا أن ثمار المسيحية
أتت بعد صعوده إلى السماء.

† أيها الحبيب… ألا يغريك هذا على أن تشترك في
هذه الأفراح… أفراح تعب الخدمة… أفراح الحصاد… أفراح دعوة الآخرين
لملكوت الله، فتكون زارعا وحاصدا لك أجرة سمائية؟ طوباك إن فعلت.

توضح هذه الأعداد كيف آمن السامريون كنموذج لكل
من يؤمن. فأولا يحتاج الإنسان لمن يحدثه ويشهد له عن المسيح، وهو عمل الخادم
الذي تمثله المرأة السامرية، ثم يكون الاتصال المباشر بين الإنسان والمسيح في
كنيسته، فيأخذ بنفسه وينمو إيمانه، ليس من خلال شهادة الآخرين أو اختباراتهم،
بل من خلال حياته وخبراته السرية وممارساته الروحية والسرائرية (الكنيسة).

يلاحظ هنا أن المسيح لم يرفض دعوة السامريين في
أن يمكث عندهم، مهما كان سوء حالهم الروحي أو انحراف عبادتهم، وبالتالي، فهو لا
يرفض بالأولى دعوة أي ابن من أبنائه، إذ ينتظر على الباب قارعا…

† فهيا أيها الحبيب… قم وافتح فلبك لكلامه،
وفمك لجسده ودمه، وسيأتي ويمكث ولن يتركك ما لم تتركه أنت.

ونرى أن الإيمان نشأ وقوى خلال يومين فقط، فعمق
الإيمان لا يحتاج مدة، بل رغبة وجهاد.

ع43–45:

ع46–49: “خادم للملك”: الملك هنا هو
هيرودس أنتيباس، وهو الحاكم المسئول عن هذه المنطقة (الجليل)، وكان اليهود
يدعونه ملكًا. والمسافة التي قطعها هذا الخادم من كَفْرَنَاحُومَ حتى الجليل
حوالي 25 كيلومترا، وهذا يوضح شدة تعلقه بشفاء ابنه وطَرْقِ كل الأبواب
الممكنة…

† أما إجابة السيد المسيح (ع48) فتستحق منا
التفكير والتأمل، فهو يوجه فكرنا إلى الإيمان الحقيقي الذي لا يتطلب معجزات
لإثباته، إذ هو راسخ وأعمق من عمل المعجزات أو العجائب، ولا يحتاج لأدلة
مادية لبرهنته.

ع50: ومع هذا، لم يخيّب المسيح رجاء الرجل،
فهو القائل: “من يُقبل إليَّ لا أخرجه خارجًا” (ص 6: 37)، فجاءت إجابته تحمل كل
السلطان الإلهي في الشفاء، وحتى الإقامة من الموت، وأمن الرجل بقوة كلمة
المسيح، ولم يصر على اصطحابه إلى كَفْرَنَاحُومَ.

ع51–54: يعلن هنا أتمام المعجزة، وإبراز أن
ساعة شفاء الابن تقابل ساعة حديث الرجل مع المسيح.

“آية ثانية”: إشارة إلى أن الآية الأولى كانت
في عُرس قانا الجليل.

† لعلنا أيها القارئ العزيز نجد أن الإيمان هو
محور المعجزة السابقة، فإيمان الرجل ورجاؤه هما اللذان دفعاه أولًا إلى السير 25
كيلومترًا لمقابلة المسيح، وطلبه من السيد شفاء ابنه، واثقا في قدرته على ذلك،
فحصل على شفاء غلامه.