←
وستجد

تفاسير أخرى
هنا في

موقع الأنبا تكلا هيمانوت لمؤلفين آخرين.

غريب يا نفسي أن تهملى حنان الله وحبه، ولا
تتمتعى بطول أناته، فإن سقطت هو مستعد أن يشفيك من أتعاب الخطية. لماذا ترفضين
الله؟ وتتخيلين أنك قادرة على السعادة بدونه، وتظنى أن الخطية قادرة بلذتها
المنحطة المؤقتة أن تريحك، وحينئذ لا يبقى أمامك إلا أن تواجهى العدل الإلهي
والغضب الأبدي.

استخدمى يا نفسي كل ما في العالم من عطايا الله،
ولكن اعلمى أن كل هذه الخيرات هي عطايا حبه لك، فلا تنشغلى بها في حد ذاتها؛
لأنها زائلة، وهي مجرد تعبير عن حبه؛ ليتعلق قلبك به هو فقط، فهو هدفك الوحيد.
انظريه في كل شيء، وتمتعى بعشرته في كل خطواتك؛ لتلهجى بالشكر له كل حين.

إثرهم: خلفهم.

الله القادر على كل شيء، يظهر حنانه المعجزى في
شفاء أولاده. وعلى الجانب الآخر، يظهر سلطانه في عقاب الأشرار؛ ليتوبوا،
ويرجعوا إليه، إذ ليس إله غيره. ويعبر الكتاب المقدس عن الضربات العشر للمصريين
بأنها جلدات على ظهورهم. فيتحدث عن ضربة البرد التي كانت مزيجًا من أمطار غزيرة
بشكل سيول تكتسح كل شيء في طريقها، وأمطار غريبة هي عبارة عن ماء متجمد في شكل
صفائح، أو كرات ثلجية صلبة التي هي البرد، تصيب وتقتل كل من تصادفه. وانطلقت مع
السيول والبرد، نار قوية تحرق من تلاقيه. يا لعنف الغضب الإلهي الذي يرعب كل
الأشرار.

والغريب في هذه الضربة أنها كسرت القوانين
الطبيعية، فهي ضربة معجزية تشتعل فيها النار بقوة وسط الأمطار الغزيرة. فلم
توقف السيول قوة النار، أو تطفئها، ولا أوقفت النار غزارة المياه، أو حولتها
إلى بخار. فكل قوى العالم اتحدت لتؤدب الأشرار، وتحمى أولاد الله الأبرار.

أعقابهم: تلاحقهم وتتبعهم.

يتأجج: يزداد اشتعالًا.

وتعاونت قوى الطبيعة في عقاب الأشرار، فأحيانًا
أثناء الضربة، تنحسر النار حتى لا تحرق الحشرات التي تؤذى المصريين. وأحيانًا
أخرى تشتعل النار بقوة لتحرق كل نباتات الأرض. فكل هذه القوى مطيعة لله، تنفذ
أوامره؛ لتخيف الأشرار، ويتعقبهم قضاء الله؛ ليفنيهم، ويظهر رفض الله للشر.

إن الله يدعوك يا أخى للتوبة؛ سواء بحنانه، أو
بغضبه. وكما تتجلى معجزاته في شفاء أتعابك، تظهر معجزاته في الضيقات؛ لتجذبك
بعيدًا عن الشر. يبقى أن تنتبه لتفهم قصد الله من الأحداث المحيطة بك، ويعود
قلبك إليه، فتتمتع بمراحمه.

وقد تطول الضيقة، وتتعدد المشاكل، وتهدأ أحيانًا،
لتتوب، فإن لم تتب تدخل مشاكل جديدة، وتشتعل المشاكل القديمة، ثم يهدئها الله؛
لتتوب، وإن لم تتب تعود فتشتعل. فلماذا تعطل خلاص نفسك بقساوة قلبك وعنادك؟
وبدلًا من التوبة تتذمر على الله. إن محبته تدعوك للاقتراب إليه باللطف والحزم،
بالحنان والغضب؛ لأن نفسك غالية عنده، وهو يطلبها بإلحاح كثير.

ع20: واستمرارًا في عقد المقارنة بين بنى
إسرائيل والمصريين، بعدما أظهر قوة الضربات العشر لتأديب المصريين، يعلن رعاية
الله وأبوته لشعبه في البرية، بعد خروجهم من مصر، إذ لم يجدوا طعامًا في
الصحراء، فأنزل لهم من السماء المن، الذي يسميه طعام الملائكة؛ لأنه نزل من
السماء، وهو طعام سبق إعداده، يمكن أكله في الحال، أو صنع أطعمة مختلفة منه؛
لتناسب ذوق الناس، فطعمه مثل رقاق بعسل، وشكله كحب الكسبرة، فيمكن عجنه، أو
تجميعه وأكله بأشكال مختلفة.

أبدى: أظهر.

وهنا تظهر قوة الله وسعيه لإسعاد أولاده، فكان
يقوتهم في البرية، وعددهم حوالي المليونين، فيعطيهم بسخاء، إذ تكتسى الأرض كلها
بالمن، ليأخذوا كل يوم جديدًا، والباقى يذوب عند طلوع الشمس. فالله يعطيهم
طعامًا بلا تعب؛ ليتفرغوا لمحبته وعبادته.

وكان المن يخدم شهوة المتناول لهذا الطعام، فيكون
مذاقه في فم من يأكله حسبما يشاء، فمن يشتهى طعامًا مالحًا يكون له، ومن يشتهيه
حلوًا هكذا يكون. فالله بقدرته الإلهية أعطى كل إنسان ما يحتاج إليه من أطعمة
متنوعة كثيرة جدًا. إنه حب إلهي يفوق الوصف، ومعجزة لم تتكرر. فحب الله في داخل
جوهره الإلهي هو بلا حدود، وظهر في إشباع أولاده حسبما يشتهون.

وقد أعلن المسيح أنه هو المن السماوى (يو6: 58)،
فهو الطعام الحقيقي لأولاده؛ يشبعنا بجسده ودمه الأقدسين. وبالتأمل في كتابه
القدوس، وبرفع قلوبنا في الصلاة معه كل حين، فتتلذذ نفوسنا به، ويشبع كل
رغباتنا بطباعنا المختلفة، ويفرحنا بمعرفته وعشرته دائمًا.

على قدر ما تتكل على الله، يدبر كل احتياجاتك
المادية، ولا يبقى أمامك إلا التفرغ لمحبته وخدمته في كل عمل صالح. كما نقول في
القداس الإلهي “إذ يكون لنا الكفاف في كل شيء كل حين نزداد في كل عمل
صالح”.والله الذي عمل قديمًا، مازال يعمل بنفس الأبوة كل يوم مع أولاده، إذ أن
جوهره لا يتغير.

وتظهر عظمة الله في قدرته على جعل الثلج والجليد
يثبتان داخل النار، أي لا يذوبان ويتحولان لماء. وأيضًا النار كانت تحرق
النباتات، وكل ما يصادفها، وهي وسط كرات البرد، وتلمع أيضًا النار وهي وسط
المطر. وهكذا تظهر قدرة الله التي تستخدم الطبيعة لتأديب وعقاب الأشرار، ولا
تتعارض معًا، بل تتعاون لإظهار قوة الله لعقاب الأشرار.

ع23: والطبيعة، متمثلة في الثلج والجليد
والنار والمطر، لم تؤذِ بني إسرائيل، فكان شعب الله تحت رعايته يحيون في سلام،
والطبيعة لا تسئ إليهم، وفى نفس الوقت تعاقب الأشرار الرافضين الله. فالنباتات
عند بني إسرائيل كانت في حيويتها تنمو بهدوء، وثمار الأشجار لم تحترق؛ حتى
يتغذى منها أولاد الله.

ع24: الطبيعة مطيعة لله، فتصير قاسية؛ لتعاقب
الغير مؤمنين الأشرار، وهم المصريون؛ حتى لا يعتمدوا على قوتهم، أو آلهتهم، إذ
رأوا كل ممتلكاتهم تفنى أمامهم بضربات الله العشر.

وعلى العكس بالنسبة لبني إسرائيل تتحرك الطبيعة؛
لتعطف وتحسن إليهم، وتعطيهم احتياجاتهم، وتحفظهم من الشر؛ لأنهم اتكلوا على
الله.

والطبيعة أيضًا تحولت إلى كل أنواع الأطعمة،
لتخدم نعمة الله المعتنية بأولاده المؤمنين به، أي بني إسرائيل، فتعطيهم ماءً
عذبًا من نهر النيل، وتعطيهم المن بالمذاق الذي يشتهيه كل أحد، كما ذكرنا في
(ع21).

وهذه الآية أيضًا يمكن أن تعنى أن الطبيعة تحولت
إلى أشكال مختلفة، لتخدم نعمة الله المغذية للجميع، فحولت الماء إلى دم في
الضربة الأولى للمصريين، لتجذب نفوسهم إلى التوبة، ورفض عبادة النيل الضعيف
الذي تحول إلى دم، وأنتنت أسماكه، فيرجعون إلى الله. أما بالنسبة لبني إسرائيل،
فأعطتهم ماءً حلوًا في مصر، بالإضافة إلى المن والسلوى في برية سيناء.

إن الطبيعة قد خُلقت لأجلك يا أخى؛ لترى الله
فيها. فإن أحببت الله، وسعيت نحوه، ستراه جليًا في كل شيء. وإذ تتكل عليه، وتقبل
من يده كل ما يمر بك، تفرح، ويتحول كل شيء لخيرك، كما يعدك الله بوضوح “إن كل
الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله” (رو8: 28).

ع26: يعلن هنا حاجة الإنسان للشبع بكلمة
الله، وهي أهم من شبع الجسد بالأطعمة المادية؛ لأنه إذا شبعت النفس بالله تسند
الجسد الضعيف. أما إذا شبع الجسد بالأطعمة المادية، فلا يستطيع أن يسند النفس
الضعيفة.

لماذا تنشغلين يا نفسي بالحاجات المادية، فإنك
تشتركين مع باقي المخلوقات في هذا الجسد المادي، ولكن تميزك في روح الله الساكن
فيكِ، والذي غذاؤه التأمل في الكتاب المقدس، والصلاة، وفوق الكل التناول من
الأسرار المقدسة. إفرزى وقتًا للروحيات قبل الماديات، لئلا تضلى عن هدفك وهو
الأبدية. والمسيح أعلن بنفسه في تجربته على الجبل أنه “ليس بالخبز وحده يحيا
الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله” (مت4: 4).

يسيرة: بسيطة، أي حرارتها ضعيفة.

كان المن إذا وضع على النار لا ينحل، بل يظل بنفس
شكله وطعمه. والنار قوية تحل كل ثمار الأرض التي يأكلها الإنسان، وتغير طعمها،
وهذا يظهر تميز المن عن باقي الأطعمة. وفى نفس الوقت عندما تشرق الشمس في
الصباح بأشعتها الخفيفة، يذوب المن وتتشربه الأرض، كماء يرويها.

ع28: ويختم كلامه في هذا الأصحاح بشرط أساسى
لنوال عطايا الله السخية، وهو التبكير إلى الله، أي يكون الله أول وقبل كل شيء،
وهذا يدل على أهمية الله عند الإنسان. وكمثال عملى لأهمية الذهاب باكرًا إلى
الله، أن بني إسرائيل إن لم يسرعوا مع الفجر قبل طلوع الشمس، لا يستطيعون جمع
المن الذي يغطى الأرض كلها؛ لأنه مع طلوع الشمس يذوب المن، ويصير كالماء،
وتبتلعه الأرض. فالله يعطى طعامًا لكل من يبكر إليه، والعكس صحيح من يتوانى في
الذهاب إلى الله، لا يجد شبعه وراحته، وهذا لا يقتصر على الطعام المادي فقط، بل
بالأولى الطعام الروحي، مثل الصلاة، وقراءة الكتاب المقدس، والقداسات،
والخلوات.

والتبكير لله يعنى محبة الإنسان له، ويرتبط
بارتفاع القلب له بالشكر، وهذا يقوى إيمان الإنسان ورجاءه، فلا ينزعج من ضيقات
الحياة، التي تمثلها الصحراء الجرداء، صحراء سيناء، التي لا يوجد فيها طعام.
فرجاء الشاكر لله ثابت وقوى، فيجد طعامًا كل يوم مع الفجر. أما المتوانى وغير
الشاكر، فيخرج متأخرًا، ويجد الشمس قد حولت الطعام إلى ماء، فلا يمسك شيئًا
يقوته في هذا اليوم. والذي يشكر الله هو أيضًا مطيع لوصاياه بالخروج مبكرًا.
وغير الشاكر هو غير المؤمن الذي لا يطيع الله، فلا يجد طعامًا، بل ماء لا فائدة
منه؛ لأنه لا يمكن جمعه للشرب، ولكن الأرض تمتصه، وهي أرض جرداء ليس فيها
نباتات، فلا ينفع الماء إنسانًا، أو حيوانًا، أو نباتًا.

†