“لإمام المعنين، قصيدةMaschil لبني قورح”، وحسب الترجمة السبعينية: “إلى التمام (النهاية) فهمًا لبني قورح”.
1. سبق لنا التعليق على كلمة Maschil في عنوان المزمور 32.
2. يرى بعض الدارسين أن واضع السفر هو “داود”، ومما يؤكد هذا أن المزمور قد وُضع بصيغة المفرد: “نفسي”؛ فلو أن بني قورح هم واضعوه لقالوا: “نفوسنا”… داود النبي هو واضعه وهم لحَّنوه. هذا المزمور يناسب حالة داود في منفاه الطويل خارج أورشليم أيام شاول، خاصة وأن الموضع الذي اُستبعد فيه داود النبي يُطابق من الناحية الجغرافية ما ورد في الآية [6]، أي أرض الأردن وحرمون.
يرى البعض أن بعضًا من بني قورح قد نُفوا (عد 26: 11)، وأن جميعهم قد اُستبعدوا عن القيام بدور بارز في العبادة الجماعية الليتورجية في الهيكل. فالمزامير المنسوبة إليهم تعكس آلام حنينهم للوطن وشعورهم بالخسارة؛ وفي نفس الوقت يتألمون باسم
الشعب كله المأسور في بلد غريب.
يقدم لنا القديسان أغسطينوس وجيروم تفسيرًا رمزيًا لكلمة “قورح”:
إذ تعادل كلمة “قورح Karah” “جلجثة Calvaria“، لذا فإن أبناء العريس، أبناء آلامه، الأبناء المفديين بدمه، أبناء صليبه، الذين يحملون على جباههم ما قد رفعه أعداؤه على الجلجثة، يُدعون “أبنا قورح”.