فالواقع أنّ الناموس يقوّي سيادة الخطية على أولئك الذين هم تحته، وكلما حاولوا وكافحوا أكثر لحفظ الناموس (الوصايا العشرة)، كلما زاد إدراكهم لقوة الخطية وسيادتها في داخلهم، محبطة بذلك كل محاولات العيش بحسب الناموس. والحل الوحيد للهروب من سيادة الخطية هذه، هو التحول من تحت الناموس إلى تحت النعمة

لأنه كما كنا في الجسد كانت أهواء الخطايا التي بالناموس تعمل في أعضائنا لكي نثمر للموت. وأمّا الآن فقد تحررنا من الناموس إذ مات الذي كنّا ممسكين فيه حتى نعبد بجدّة الروح لا بعتق الحرف رومية 5/7

يقول بولس هنا أن الذين تحت الناموس خاضعين لأهواء الخطايا التي تعمل في أعضائهم أي في طبيعتهم الجسدية، مما ينتج ثمر الموت. أما كمؤمنين “فقد تحررنا من الناموس” لنعبد الله لا بحرفية الناموس بل بجدة الحياة الروحية التي نلناها بالإيمان في المسيح. ومرة أخرى في رومية 4/10 يقول بولس

فاللحظة التي يضع فيها شخص ما ثقته وإيمانه في المسيح من أجل خلاصه، هي غاية الناموس (أي نهايته) كوسيلة لتحقيق البر بالنسبة لذلك الشخص. إن بولس دقيق للغاية فيما يقوله هنا، فهو لا يقول أن هناك نهاية للناموس باعتباره جزءاً من كلمة الله، فكلمة الله ثابتة إلى الأبد، ولكن هناك نهاية للناموس باعتباره وسيلة لتحقيق البرّ للمؤمن. فبرّ المؤمن ليس مشتقاً من حفظ الناموس فيما بعد، سواء قُصد بذلك الناموس كلّه أو بعضه، لكن البرّ هو نتيجة للإيمان في المسيح فقط

ويقول بولس بأن الناموس وصل إلى نهايته كوسيلة لتحقيق البرّ بموت المسيح الكفاري على الصليب

وإذ كنتم أمواتاً في الخطايا وغلف جسدكم، أحياكم معه مسامحاً لكم بجميع الخطايا، إذ محا الصك الذي علينا في الفرائض الذي كان ضداً لنا وقد رفعه من الوسط مسمّراً إياه بالصليب. كولوسي 13/2

يقول بولس هنا أنه بسبب موت المسيح محا الله “الصك الذي علينا في الفرائض الذي كان ضداً لنا” ولا يقصد بولس هنا محو الخطايا بل محو الفرائض والطقوس (أي متطلبات الناموس) التي تقف حائلاً بين الله وبين أولئك الذين يتعدون هذه الفرائض لذلك ينبغي إزالتها من الطريق قبل أن يتمكن الله من منحهم الرحمة والغفران. إنّ الكلمة “فرائض” هنا تشير إلى مجمل نظام الناموس الذي أعطاه الله على يد موسى ومن ضمنه ذلك الجزء الذي نسميه عادة ” الوصايا العشر”. ويؤكد بولس على ان هذا ينطبق على الوصايا العشر في نفس الإصحاح حيث يقول

فلا يحكم عليكم أحد في أكل أو شرب أو من جهة عيد أو هلال أو سبت (كولوسي 16/2). وهذه العبارة كما يشير حرف الفاء في بدايتها مرتبطة بما تمّت الإشارة إليه في الأعداد السابقة لها، وهو محو فرائض الناموس من خلال موت المسيح. والإشارة إلى السبت في نهاية هذا العدد تعني أن حفظ يوم السبت هو إحدى تلك الفرائض التي محاها الله، مع أنّ وصية حفظ يوم السبت هي الوصية الرابعة من الوصايا العشر، مما يدل على أنّ هذه الوصايا هي من ضمن فرائض الناموس التي محاها الله وأزالها من الطريق بواسطة موت المسيح

وهذا يؤكد ما سبق ورأيناه من أن الناموس بما فيه الوصايا العشر هو نظام كامل مستقل قدّمه الله لإسرائيل على يد موسى، كنظام متكامل لتحقيق البرّ، ثم ألغي بصفته هذه (وسيلة لتحقيق البرّ) على يد المسيح كنظام متكامل أيضاً

لأنه هو (المسيح) سلامنا الذي جعل الإثنين واحداً ونقض حائط السياج المتوسط أي العداوة، مبطلاً بجسده ناموس الوصايا في فرائض لكي يخلق الإثنين في نفسه إنساناً واحداً جديداً صانعاً سلاماً . أفسس 14/2

يقول بولس هنا أنّ المسيح بموته الكفاري على الصليب قد أبطل “ناموس الوصايا” مزيلاً بذلك الخط الفاصل الذي رسمه ناموس موسى بين اليهود والأمم، فصار لكليهما الحق بالمصالحة مع الله ومع بعضهما بواسطة الإيمان في المسيح

وفي 1كورنثوس 8/1 يناقش بولس علاقة المؤمن المسيحي بالناموس ليصل إلى النتيجة نفسها

ولكننا نعلم أن الناموس صالح إن كان أحد يستعمله ناموسياً، عالماً هذا: أن الناموس لم يوضع للبار، بل للأثمة والمتمردين، للفجّار والخطاة ،للدنسين والمستبيحين،لقاتلي الآباء وقاتلي الأمهات لقاتلي الناس، للزناة لمضاجعي الذكور لسارقي الناس للكذابين للحانثين وإن كان شيء آخر يقاوم التعليم الصحيح

ويعرّف هنا بولس صنفين من الناس: الإنسان البار من جهة، وأولئك الأثمة بسبب الخطايا التي يعددها بولس من جهة أخرى. إنّ الإنسان المذنب بهذه الخطايا ليس مؤمناً مسيحياً حقيقياً مخلّصاً بالإيمان في المسيح. أمّا من يثق في المسيح من أجل خلاص نفسه فلا يعود مذنباً بمثل هذه الخطايا لكنه يُبرّر، ليس بسبب برّه الشخصي بل ببرّ الله الذي بالإيمان بيسوع المسيح لكل وعلى كل من يؤمن